{"id":10269,"date":"2025-06-17T22:42:42","date_gmt":"2025-06-18T01:42:42","guid":{"rendered":"https:\/\/www.amaatodos-sirveatodos.org\/?p=10269"},"modified":"2025-06-17T22:42:42","modified_gmt":"2025-06-18T01:42:42","slug":"sanatana-dharma-62-por-sadguru-sri-madhusudan-sai-la-oportunidad-en-la-inseparabilidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.amaatodos-sirveatodos.org\/?p=10269","title":{"rendered":"Sanatana Dharma 62 – por Sadguru Sri Madhusudan Sai – La oportunidad en la inseparabilidad"},"content":{"rendered":"\n

6<\/code>2<\/strong><\/code><\/p>\n\n\n\n

India y la religi\u00f3n: la oportunidad en la inseparabilidad<\/strong><\/code><\/p>\n\n\n\n

- Sadguru Sri Madhusudan Sai<\/strong><\/code><\/p>\n\n\n\n

Originado en el t\u00e9rmino \u00abhind\u00fa\u00bb, una pronunciaci\u00f3n persa distorsionada de la palabra Sindhu, esta tierra era conocida como Hindustan, que es la India moderna de hoy.<\/code><\/p>\n\n\n\n

La historia m\u00e1s temprana de la civilizaci\u00f3n del valle del Indo, desenterrada en Harappa y Mohenjo-Daro, se remonta solo al 2500 a. C. Sin embargo, las escrituras indias como el Ramayana y el Mahabharata, tambi\u00e9n llamadas itih\u0101sa (o historia), apuntan a tiempos mucho m\u00e1s antiguos. Por ejemplo, el Ramayana ocurri\u00f3 entre el 7000 y el 8000 a. C., y el Mahabharata alrededor del 3000 a. C. Por lo tanto, la historia moderna nos deja solo con la posibilidad de que esta civilizaci\u00f3n podr\u00eda haber sido aun m\u00e1s antigua.<\/code><\/p>\n\n\n\n

La historia registra esta civilizaci\u00f3n principalmente en el valle del Indo, basada en el r\u00edo Indo (r\u00edo Sindhu), ahora en Pakist\u00e1n, pero los textos v\u00e9dicos mencionan otro r\u00edo, el Saraswati, que era el m\u00e1s poderoso y, por lo tanto, la cuna de esta civilizaci\u00f3n. Este r\u00edo parece haberse secado, aunque una vez fluy\u00f3 desde los Himalayas hacia las llanuras occidentales, entre los r\u00edos Sindhu y Yamuna. Se est\u00e1n haciendo algunos esfuerzos para rastrearlo y revivirlo. Por lo tanto, este r\u00edo v\u00e9dico Saraswati debe referirse a un tiempo muy anterior a la civilizaci\u00f3n del valle del Indo y, por ende, se sugiere que la terminolog\u00eda m\u00e1s apropiada podr\u00eda ser la civilizaci\u00f3n Indus-Saraswati.<\/code><\/p>\n\n\n\n

Las Escrituras indias, entre las cuales las m\u00e1s antiguas son los Vedas, compuestos por alrededor de 400 rishis, de los cuales 25 eran mujeres, son principalmente una colecci\u00f3n de mantras recibidos por ellos durante su meditaci\u00f3n en el Uno Mismo superior. Estos mantras se transmitieron verbalmente durante miles de a\u00f1os, hasta que finalmente fueron escritos entre el 1500 y el 500 a. C. Otros textos relacionados con las Escrituras indias son los Upanishads (m\u00e1s orientados a verdades filos\u00f3ficas), los pur\u0101na (mitolog\u00eda), los itih\u0101sa (historia) y otros \u015b\u0101stras (libros de leyes) sobre diversos aspectos de la vida y el cotidiano vivir.<\/code><\/p>\n\n\n\n

La mayor\u00eda fueron escritos en forma de textos entre el 500 a. C. y el 600 d. C., probablemente durante la dinast\u00eda Gupta, en la \u00e9poca de la universidad de Takshashila-Nalanda.<\/code><\/p>\n\n\n\n

Ninguno de estos textos menciona la palabra hind\u00fa, en ninguna parte. Por lo tanto, la asociaci\u00f3n de los indios con el hinduismo como religi\u00f3n es m\u00e1s una forma moderna de referirse a la poblaci\u00f3n que a una perspectiva religiosa. El t\u00e9rmino m\u00e1s apropiado para describir las ideas religiosas de los antiguos indios, que encontraron su base en estas escrituras, ser\u00eda el \u00abSanatana Dharma\u00bb; san\u0101tana significa eterno y dharma significa deber. En gran medida, las religiones son, por lo tanto, los aspectos ritual\u00edsticos del vivir, que es categorizar a la gente seg\u00fan ciertas creencias y sus seguidores. Pero el Sanatana Dharma se funda en el principio de la Divinidad como lo sin atributos y omnipresente, capaz de manifestarse simult\u00e1neamente como el Uno con atributos y como Lo Supremo. Esto se propugna en gran medida en los Upanishads como un pensamiento ved\u00e1ntico por el cual todas las b\u00fasquedas en la vida son para alcanzar este descubrimiento, el de que toda vida es divina, y un individuo no es m\u00e1s que una chispa de la Divinidad Suprema: i\u0161\u0101 v\u0101syamidam sarvam. Las otras ideas de religi\u00f3n son derivadas, no originales. Por lo tanto, el hinduismo, con todas sus ideolog\u00edas, es conocido hoy como un derivado del Sanatana Dharma, al igual que el budismo, el jainismo o el sijismo.<\/code><\/p>\n\n\n\n

La idea del hindu\u00edsmo como grupo religioso permaneci\u00f3 indefinida durante mucho tiempo. Estaba vagamente asociada con este grupo de seres que resid\u00edan al este del r\u00edo Sindhu y que segu\u00edan un cierto estilo de vida que inclu\u00eda adorar a Dios como una forma, en un \u00eddolo, y realizar diversos rituales utilizando el fuego. El \u00abismo\u00bb se peg\u00f3 a la palabra hind\u00fa, a medida que otras religiones organizadas, como el cristianismo y el islam, echaron ra\u00edces en el Medio Oriente y se extendieron m\u00e1s all\u00e1 de sus costas hacia el Asia.<\/code><\/p>\n\n\n\n

El per\u00edodo v\u00e9dico del 2500 al 500 a. C., en el que el Sanatana Dharma se fund\u00f3 en las verdades v\u00e9dicas y la filosof\u00eda ved\u00e1ntica, con el tiempo dio paso al budismo con la aparici\u00f3n de Gautam Buddha, y continu\u00f3 floreciendo en el este y el norte de la pen\u00ednsula india. Parad\u00f3jicamente, aunque Buddha no fund\u00f3 una religi\u00f3n per se, los seguidores de Buddha la fueron estructurando como una religi\u00f3n organizada. El Sanatana Dharma no tuvo el privilegio de un l\u00edder singular como Buddha, y su interpretaci\u00f3n, as\u00ed como su aceptaci\u00f3n, fue m\u00e1s supeditada a cada individuo, aunque hab\u00eda brahmanes, la casta intelectual, cuya responsabilidad era preservarlo y promoverlo. Lamentablemente, el malentendido del sistema de castas y su astuta malinterpretaci\u00f3n llevaron a mucho caos, dejando a una gran parte de la poblaci\u00f3n india insatisfecha con un tratamiento inferior. Quiz\u00e1s el auge del budismo fue un nuevo aliento de vida para la idea de religi\u00f3n. El deseo de asociarse con alguien o algo fue como una liberaci\u00f3n de las tradiciones milenarias, que en la mente de la gente se hab\u00edan perdido y se ve\u00edan como una carga, y sobre todo hubo satisfacci\u00f3n para la \u00e9lite de la sociedad a costa de los oprimidos.<\/code><\/p>\n\n\n\n

Mientras el budismo se extend\u00eda en el este y el norte, el cristianismo, que comenz\u00f3 con la crucifixi\u00f3n de Jes\u00fas, fue m\u00e1s una necesidad pol\u00edtica para unir a las masas contra la anarqu\u00eda de Roma. La emotiva historia de sacrificio e injusticia hacia un compatriota jud\u00edo fue una narrativa s\u00f3lida para atraer a muchos a este lado, y la necesidad de organizarlos como un grupo religioso fue imperiosa. As\u00ed surgi\u00f3 el cristianismo con su epicentro en Roma, aunque sus or\u00edgenes estaban en Jerusal\u00e9n. La expansi\u00f3n del cristianismo en la India ocurri\u00f3 con la llegada de los espa\u00f1oles y portugueses en el 300 d. C. por el lado sur, por lo cual permaneci\u00f3 sin ser obstaculizada por las fuerzas budistas en el noreste.<\/code><\/p>\n\n\n\n

A esa altura ya hab\u00eda Escrituras documentadas del Sanatana Dharma, gracias a la primera universidad global en Takshashila, patrocinada por los reyes Gupta. Pero sus seguidores estaban mayormente confinados a las llanuras occidentales.<\/code><\/p>\n\n\n\n

Hab\u00eda quienes quer\u00edan abrazar el budismo, principalmente en el noreste, y as\u00ed entonces tambi\u00e9n hab\u00eda budistas. Y unos pocos en el sur hab\u00edan adoptado lentamente la historia cristiana, y tras la cortina de humo del comercio hubo una sutil expansi\u00f3n del cristianismo.<\/code><\/p>\n\n\n\n

Al auge y la expansi\u00f3n del budismo<\/code> en la India se contrapuso un santo intelectual del sur, quien se llamaba a s\u00ed mismo \u00abDravida Shishu\u00bb, un hijo del sur. \u00c9l se dedic\u00f3 a restablecer los principios del Sanatana Dharma con la nueva y refrescante perspectiva del advaita ved\u0101nta. En realidad, era la filosof\u00eda ved\u00e1ntica que ya exist\u00eda, pero no disfrutaba de mucha atenci\u00f3n debido a su complejidad y dificultad de comprensi\u00f3n por parte del hombre com\u00fan, que a\u00fan estaba tambale\u00e1ndose bajo la carga del sistema de castas, una burda utilizaci\u00f3n de las Escrituras indias en beneficio de los ricos y poderosos. Adi Sankaracharya tuvo que vencer en debatea los proponentes de otras escuelas de filosof\u00eda india. Eso fue alrededor del 800 d. C., cuando el cristianismo ya hab\u00eda echado ra\u00edces, mientras florec\u00eda el budismo.<\/code><\/p>\n\n\n\n

Mientras tanto, el profeta Mahoma (la paz sea con \u00e9l), quien emergi\u00f3 en la escena alrededor del 630 d. C., estaba geogr\u00e1ficamente m\u00e1s cerca de la civilizaci\u00f3n india. Sus seguidores conquistaron y expandieron agresivamente sus ideas religiosas en la pen\u00ednsula india, incluso por la fuerza; pero, como entraban desde el oeste atravesando el r\u00edo Sindhu, el mayor da\u00f1o se hizo a los edificios y seguidores del Sanatana Dharma, dejando al budismo y al cristianismo menos vulnerables.<\/code><\/p>\n\n\n\n

La llegada de los gobernantes mogoles alrededor del 1200 d. C. caus\u00f3 m\u00e1s da\u00f1o al Sanatana Dharma, que perdi\u00f3 muchas de sus Escrituras, proponentes y monumentos. El sijismo emergi\u00f3 como una respuesta a las conversiones isl\u00e1micas por la fuerza a punta de espada, y as\u00ed los seguidores del Sanatana Dharma fueron redistribuidos por este nuevo pensamiento, el de una religi\u00f3n que promov\u00eda la idea sij de santos-soldados.<\/code><\/p>\n\n\n\n

Entonces, \u00bftodo fue borrado instant\u00e1neamente?<\/code><\/p>\n\n\n\n

No. La idea de la espiritualidad india sobrevivi\u00f3, principalmente gracias a que una gran parte de la poblaci\u00f3n india a\u00fan cre\u00eda en dioses y Escrituras, especialmente las de los relatos hist\u00f3ricos del Ramayana y el Mahabharata. Los seguidores de Shiva, Vishnu y Shakti, que derivaban mayormente su inspiraci\u00f3n de los puranas, tambi\u00e9n estaban all\u00ed para mantener ondeando en alto la bandera de la espiritualidad india. As\u00ed, el Sanatana Dharma encontr\u00f3 muchas corrientes de seguidores basadas en Dios o en el gur\u00fa, a los cuales la gente eleg\u00eda adorar. No obstante, los indios estaban en gran medida integrados con el pensamiento com\u00fan de la adoraci\u00f3n de \u00eddolos, que entonces era sometido a prueba por el embate de invasiones extranjeras desde todos lados.<\/code><\/p>\n\n\n\n

Entre los siglos XIII y XVI, casi al mismo tiempo que las invasiones y conquistas musulmanas, el movimiento bhakti iniciado por Ramanujacharya, Madhavacharya, Nayanars y Alwars en el sur, Tulasidas, Ravidas, Kabir y similares en el norte, Chaitanya Mahaprabhu en el este y varios santos como Swaminarayan, Purandaradasa, Naamdev, Jananadev y similares en el oeste, fortalecieron la idea de la devoci\u00f3n, que era en cierto modo un enfoque dualista y, por lo tanto, una desviaci\u00f3n de la filosof\u00eda del advaita, el monismo de Shankaracharya. Sin embargo, al servir para simplificar la espiritualidad, pasando de filosof\u00edas intelectuales complicadas a un culto ritual\u00edstico y simplista de Dios o Diosa de elecci\u00f3n propia, sirvi\u00f3 bien para mantener encendida la llama del Sanatana Dharma, rebautizada entonces como \u00abhinduismo\u00bb por los invasores y saqueadores.<\/code><\/p>\n\n\n\n

El amanecer del siglo XVIII presenci\u00f3 a los brit\u00e1nicos, que llegaron con su propia agenda de difundir el cristianismo para ganar la lealtad de las masas y, as\u00ed, la idea del Sanatana Dharma, que ya hab\u00eda sido reducida al hinduismo, sufri\u00f3 un mayor deterioro.<\/code><\/p>\n\n\n\n

La religi\u00f3n para los invasores extranjeros era m\u00e1s un medio para ganar la lealtad y la obediencia de los locales que para mostrarles el camino de la redenci\u00f3n. Por lo tanto, los medios y maneras adoptados para difundir la religi\u00f3n eran los mismos destinados a la colonizaci\u00f3n: \u00abdivide para gobernar\u00bb.<\/code><\/p>\n\n\n\n

La mayor poblaci\u00f3n de seguidores religiosos distintos a los hind\u00faes eran entonces en la India los musulmanes, y para los brit\u00e1nicos, mantener a ambos divididos y guerreando era la \u00fanica forma de sobrevivir a los m\u00faltiples movimientos de libertad que estaban surgiendo en todo el pa\u00eds del pa\u00eds. Para a\u00f1adir a sus dificultades, las guerras mundiales hab\u00edan dejado al imperio de la reina muy debilitado.<\/code><\/p>\n\n\n\n

La \u00fanica otra gran figura espiritual que intent\u00f3 revivir el Sanatana Dharma a trav\u00e9s del pensamiento ved\u00e1ntico, casi un milenio despu\u00e9s de Sankaracharya, fue Swami Vivekananda. A finales del siglo XIX, \u00e9l asumi\u00f3 la responsabilidad de difundir la idea del hinduismo, que se basaba en el pensamiento ved\u00e1ntico del Sanatana Dharma, dando menor importancia al culto ritual\u00edstico que hab\u00eda dominado las ideas religiosas hind\u00faes hasta entonces.<\/code><\/p>\n\n\n\n

Sin importar c\u00f3mo los historiadores miraran el hinduismo, se hicieron esfuerzos por parte de l\u00edderes modernos para definir a los hind\u00faes como un grupo m\u00e1s grande, que suscrib\u00eda la idea mayor de una naci\u00f3n, no solo una religi\u00f3n. Desde la idea de V. D. Savarkar, quien en la d\u00e9cada de 1920 propuso que los hind\u00faes deb\u00edan ser aquellos que creyeran que la India era su \u00abpitrubhoomi\u00bb, la tierra de sus antepasados por virtud de haber nacido de ellos, y m\u00e1s importante a\u00fan, su \u00abpunya bhoomi\u00bb, la tierra santa. La idea de la \u00abtierra de los antepasados\u00bb era f\u00e1cilmente aceptable por todos, independientemente de que fueran cristianos, musulmanes, jainistas, budistas o sijs, ya que eran originalmente indios que se convirtieron a diferentes religiones, ya sea por elecci\u00f3n o por las compulsiones de la vida. Sin embargo, aceptar a la India como su tierra santa era dif\u00edcil para otras creencias religiosas. La pol\u00edtica de \u201cbancos de votos\u201d utuliz\u00f3 para su propia ventaja aquellas divisiones religiosas.<\/code><\/p>\n\n\n\n

Finalmente, con la independencia india, el Estado Indio fue una rep\u00fablica y, adem\u00e1s, secular. Otorg\u00f3 a cada individuo la elecci\u00f3n de sus creencias religiosas, mientras aseguraba que todas las religiones encontraran respeto, y en esta tierra sagrada se practic\u00f3 la tolerancia religiosa.<\/code><\/p>\n\n\n\n

En las d\u00e9cadas que siguieron, con un mayor enfoque en el desarrollo econ\u00f3mico a trav\u00e9s de una educaci\u00f3n secular y social, las ense\u00f1anzas religiosas fueron relegadas a escuelas religiosas y centros basados en la fe. El pa\u00eds que se basaba mayormente en ideolog\u00edas religiosas, se centr\u00f3 fuertemente en torno a la prosperidad econ\u00f3mica, y lamentablemente se expulsaron del sistema educativo secular los estudios religiosos.<\/code><\/p>\n\n\n\n

D\u00e9cadas despu\u00e9s, el fervor religioso en las masas est\u00e1 recuperando su lugar original y ocupa una buena parte de las mentes, a pesar de las ideas competidoras de la pol\u00edtica y el progreso econ\u00f3mico. Sin embargo, esta vez debemos debemos hacerlo de la manera correcta. Debe hacerse funcionar la verdadera idea de la India, la de la integraci\u00f3n y el progreso mutuo a trav\u00e9s de la aceptaci\u00f3n de todos y el rechazo de ninguno, asegur\u00e1ndose al mismo tiempo que no haya extremos ni excesos en el sistema. Se debe presentar a la nueva generaci\u00f3n un esfuerzo concertado de todos los sectores de la sociedad, para que el el renacimiento religioso conduzca a la justicia social y a igualdad de oportunidades.<\/code><\/p>\n\n\n\n

La religi\u00f3n en la India no debe ser el opio de las masas, ni debe ser usada como chivo expiatorio en el altar de las ideolog\u00edas pol\u00edticas, sino que debe reclamar su prop\u00f3sito original, el de unir a todos como una sola familia global, con la aceptaci\u00f3n \u2014no meramente la tolerancia\u2014 como virtud. Trabajemos para construir una naci\u00f3n que se alce como el ejemplo ideal de una armoniosa combinaci\u00f3n de todas las religiones, sintetizadas como la ideolog\u00eda nacional de vasudhaiva kutumbakam: \u00abun mundo, una familia\u00bb.<\/code><\/p>\n\n\n\n

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62 India y la religi\u00f3n: la oportunidad en la inseparabilidad – Sadguru Sri Madhusudan Sai Originado en el t\u00e9rmino \u00abhind\u00fa\u00bb, una pronunciaci\u00f3n persa distorsionada de la palabra Sindhu, esta tierra era conocida como Hindustan, que es la India moderna de hoy. La historia m\u00e1s temprana de la civilizaci\u00f3n del valle… Leer m\u00e1s »<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.amaatodos-sirveatodos.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/10269"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.amaatodos-sirveatodos.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.amaatodos-sirveatodos.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.amaatodos-sirveatodos.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/6"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.amaatodos-sirveatodos.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=10269"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.amaatodos-sirveatodos.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/10269\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":10270,"href":"https:\/\/www.amaatodos-sirveatodos.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/10269\/revisions\/10270"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.amaatodos-sirveatodos.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=10269"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.amaatodos-sirveatodos.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=10269"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.amaatodos-sirveatodos.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=10269"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}