\u00bfQUI\u00c9N ERES? YO SOY YO<\/p>\n
por Bhagavan Sri Sathya Sai Baba<\/p>\n
Dasara, 20\/10\/2004<\/p>\n
~<\/p>\n
La paz se ha extinguido La verdad se ha vuelto poco com\u00fan La mente es la causa de ambas \u00a1Oh! \u00a1Valientes hijos de Bharat! \u00a1Escuchen! (Poema telug\u00fa) \u00a1Encarnaciones del Amor! Un bharatiya no es s\u00f3lo una persona nacida en el pa\u00eds de Bharat. La cultura de Bharat es la madre. El pa\u00eds de Bharat es el padre. Bharatiya es aquel que tiene fe en estos padres y vive bajo el cuidado de ellos. Muchas almas nobles han nacido en Bharat, han observado la cultura de este pa\u00eds y han establecido un ejemplo para otros. Sri Shankaracharya es una de estas grandes personalidades que difundieron la cultura de Bharat en todo el pa\u00eds y obtuvieron fama eterna. Adi Shankara ense\u00f1\u00f3 la filosof\u00eda Advaita.Tres siglos despu\u00e9s de \u00e9l vino Sri Ramanujacharya, quien defendi\u00f3 el sistema de filosof\u00eda Visishtadvaita, que enfatizaba la devoci\u00f3n (Bhakti) y la entrega (Prapatthi) a Dios. Dos siglos luego de Sri Ramanujacharya, Sri Madhwacharya entr\u00f3 en escena y propag\u00f3 el sistema de filosof\u00eda Dvaita, destacando la senda devocional ante las personas que vacilaban entre varios sistemas de filosof\u00eda. Sin embargo, el principio fundamental que subyace a las tres escuelas de filosof\u00eda es uno y el mismo, es decir, el Principio \u00c1tmico (Atma Tattwa).<\/p>\n
La filosof\u00eda Advaita (no dualista) de Sri Shankaracharya respalda la unidad del alma individual (Jiva) y el Alma C\u00f3smica (Brahman). Los ornamentos son muchos, el oro es uno; los colores de las vacas son muchos, la leche es una; los seres son muchos, el Morador interno es uno; las nacionalidades son muchas, la condici\u00f3n humana es una (Poema telugu). Para explicar la verdad de que un Atma habita en todos los seres (Ekatma Sarva Bhutantaratma), Adi Shankara dio algunos ejemplos. Tom\u00f3 un ornamento y explic\u00f3 que el metal con el que estaba hecho era oro, tocando as\u00ed el principio fundamental. Sri Sankaracharya, al abogar por la filosof\u00eda Advaita, citaba el aforismo V\u00e9dico Ekameva Adviteeyam Brahma (Dios es uno sin segundo) …<\/p>\n
Del mismo modo, Brahman es el origen y el que sostiene el universo entero. Dondequiera que miren, encontrar\u00e1n la manifestaci\u00f3n de lo Divino en innumerables formas. Las formas cambian y son de naturaleza ilusoria. S\u00f3lo Brahman es el principio eterno e inmutable. Por eso Sri Shankaracharya declar\u00f3 que s\u00f3lo Brahman es real y el mundo es ilusorio (Brahma Sathyam Jagat Mithya). Los tres grandes Acharyas, Sri Sankaracharya, Sri Ramanujacharya y Sri Madhwacharya, propagaron el mismo principio, el principio \u00c1tmico (Atma Tattwa). Los Upanishads declaran que el universo entero est\u00e1 permeado por el mismo principio \u00c1tmico. Esa verdad est\u00e1 contenida en los aforismos Upanish\u00e1dicos Ekatma Sarva Bhutantaratma (un Atma habita en todos los seres), Easwarah Sarva Bhutanam (Dios es el Morador Interno de todos los seres) e Isavasyam Idam Sarvam (el universo entero est\u00e1 impregnado por Dios). La lluvia, el agua que fluye dentro del r\u00edo y la arena en el r\u00edo que lo sostiene, son una y s\u00f3lo una.Todo es Brahman. Esta unidad en la gran cultura de Bharat ha sido propagada desde la antig\u00fcedad.<\/p>\n
Conservando esta gran tradici\u00f3n, consideren a todos, ya sea una hormiga, un animal o un ser humano, verdaderamente como Brahman. Algunas personas pueden dudar en este contexto acerca de si un ser humano y un animal pueden ser considerados iguales. S\u00ed, en lo que concierne al principio \u00c1tmico. No obstante, el patr\u00f3n de conducta de un animal es diferente al de un ser humano. Considerando este aspecto, se puede concluir que son diferentes pero que el Jiva Tattwa (principio \u00c1tmico individual) subyacente es uno y el mismo. No se puede hacer diferencia alguna entre los seres vivientes en base a este Jiva Tattwa.<\/p>\n
As\u00ed, el universo entero est\u00e1 permeado por Brahman (Sarvam Brahma mayam Jagat). Esta verdad puede ser explicada mediante un ejemplo simple. \u00c9sta es una tela blanca y esa es una tela color azafr\u00e1n. Aunque los colores son diferentes, la tela es una. La tela puede ser de colores diferentes y se le puede dar diferentes usos, pero es s\u00f3lo una y la misma. La tela es la fuente. Se ha de reconocer la unidad de la fuente. Una vez que se reconoce la fuente, todas las diferencias se desvanecen en un instante. Desafortunadamente, hoy se da importancia a los nombres y las formas, olvidando la base y la fuente de todos los nombres y formas. Como resultado, se sufren innumerables dificultades y penas.<\/p>\n
Adi Shankara ha explicado el principio adv\u00e1itico en forma muy bella en su famoso canto Bhaja Govindam: Bhaja Govindam, Bhaja Govindam Govindam Bhaja Moodha Mathe Samprapthe Sannihithe Kale Nahi Nahi Rakshati Dukrun Karane. (Oh, hombre necio, canta el nombre de Govinda, las reglas de la gram\u00e1tica no vendr\u00e1n a rescatarte cuando el final se aproxime) Si el final se aproxima, nada puede salvarlos excepto el Nombre Divino. Por lo tanto, canten el Nombre Divino. As\u00ed, Sri Shankaracharya exhort\u00f3, despert\u00f3 y ense\u00f1\u00f3 al mundo. Para explicar m\u00e1s profundamente las aflicciones y dificultades que el hombre enfrenta durante su vida en este mundo objetivo y la necesidad de buscar refugio en la gracia Divina, Sri Sankaracharya compuso la siguiente estrofa: Punarapi Jananam Punarapi Maranam Punarapi Janani Jathare Sayanam Iha Samsare Bahu Dustare Kripayapare Pahi Murare. (\u00a1Oh, Se\u00f1or! Estoy atrapado en este ciclo de nacimiento y muerte una y otra vez; estoy experimentando la agon\u00eda de permanecer en el vientre materno. Es muy dif\u00edcil cruzar este oc\u00e9ano de la vida mundana. Por favor cond\u00faceme a trav\u00e9s de \u00e9l y ot\u00f3rgame la liberaci\u00f3n)<\/p>\n
En este contexto, se ha de analizar qu\u00e9 es lo que est\u00e1 sujeto al nacimiento y la muerte una y otra vez. El cuerpo (Deha) experimenta este ciclo de nacimiento y muerte, pero el Atma es eterno. Mientras el Atma permanezca en el cuerpo como el Morador interno, habr\u00e1 conciencia en el cuerpo. En el instante en que el Atma abandona el cuerpo, \u00e9ste se vuelve inerte (jada). Este fen\u00f3meno se llama muerte. Al no comprender esta verdad, el hombre se expone al pesar. El nacimiento y la muerte son s\u00f3lo para la forma externa, no para el Atma. Una historia breve al respecto. Una vez, el hijo de un fil\u00f3sofo se dedic\u00f3 a aprender los Vedas. Cuando complet\u00f3 sus estudios V\u00e9dicos, su madre cumpli\u00f3 cuarenta a\u00f1os. Ella dej\u00f3 su cuerpo mortal a los 40 a\u00f1os. El hijo qued\u00f3 inmerso en una pena profunda. Entonces, su gur\u00fa lo llam\u00f3 y trat\u00f3 de aconsejarlo d\u00e1ndole esta explicaci\u00f3n: \u201c\u00bfA qui\u00e9n consideras tu madre? \u00bfAl cuerpo? No, esto no es tu madre.T\u00fa est\u00e1s llorando sobre un cuerpo muerto que tu madre ha dejado. De hecho, el cuerpo est\u00e1 justo frente a ti. \u00bfPor qu\u00e9 habr\u00edas de llorar? El poder de la conciencia (Chaitanya shakti) ha dejado el cuerpo. Eso significa que Chaitanya shakti representa a tu padre y madre, no las formas y los apegos a esas formas. Sin duda, esa relaci\u00f3n s\u00ed existe con la forma f\u00edsica por alg\u00fan tiempo. Sin embargo, despu\u00e9s el cuerpo deja de existir. Cuando comprendas la verdad, comprender\u00e1s la insignificancia de la relaci\u00f3n con el cuerpo f\u00edsico\u201d.<\/p>\n
Los objetos pueden ser diferentes, pero el origen y el sost\u00e9n es s\u00f3lo uno. La misma fuente asume diferentes nombres y formas. No se deber\u00eda desarrollar dependencia de los nombres y las formas, que est\u00e1n sujetas a cambio. \u00a1Encarnaciones del Amor! \u00a1Estudiantes! Hoy, se toma con mucha ligereza una filosof\u00eda tan grande y noble. La filosof\u00eda de Sri Shankaracharya es de naturaleza profunda y explica la gran verdad en una forma poetica simple y hermosa. Cualquier cantidad de interpretaciones ser\u00e1n insuficientes para extraer la filosof\u00eda subyacente en total medida. Sri Shankaracharya tambi\u00e9n ha escrito un gran comentario (bhashya) sobre el Bhagavad Gita. En su comentario sobre el Gita, explic\u00f3 que hay Advaita en Dvaita (unidad en la dualidad) y Dvaita en Advaita. Adem\u00e1s, el Visishtadvaita de Ramanujacharya contiene tanto los conceptos de Advaita como los de Dvaita. Por lo tanto, las tres escuelas de filosof\u00eda conducen al mismo objetivo y su significado subyacente es que s\u00f3lo Brahman es la verdad y el mundo es ilusorio (Brahma Sathyam Jaganmithya).<\/p>\n
El mundo entero parece contener innumerables nombres y formas. Uno no deber\u00eda quedar enredado en estos nombres y formas. S\u00f3lo cuando los nombres y formas son dejados de lado y se identifica la fuente subyacente, es posible reconocer la verdad. Y la verdad es Tattwamasi (Eso eres T\u00fa). Eso es Prajnanam Brahma (la conciencia integrada constante es Brahman). Esa conciencia es Ayam Atma Brahma (este Ser es Brahman). Cuando analicen el Mahavakya Tattwamasi, los conducir\u00e1 a la conciencia de que \u201cYo soy Eso\u201d y \u201cEso soy Yo\u201d. Cuando sean capaces de comprender esta verdad, descubrir\u00e1n que el principio del \u201cYo\u201d (Aham) subyace a todo en el universo como el principio de unidad. Se ha de reconocer ese principio del \u201cYo\u201d que es universal. Es un ejercicio insignificante (in\u00fatil) entrar en discusiones acerca de este tema y perder el tiempo. El \u00fanico aspecto que se ha de comprender es que \u201cYo soy Brahman\u201d. Cuando alguien les pregunta qui\u00e9nes son, la respuesta correcta ser\u00eda \u201cYo soy Yo\u201d. Este \u201cYo\u201d representa y lo explica todo. Cuando alguien les pregunte qui\u00e9nes son, no respondan citando vuestro nombre. Este representa el nombre dado al cuerpo. Ustedes no son el cuerpo. Por lo tanto, respondan \u201cYo soy Yo\u201d.<\/p>\n
Todos deber\u00edan esforzarse por alcanzar ese estado de unidad. Los conceptos Ved\u00e1nticos conducen a innumerables argumentaciones. No entren en ellas. Siempre permanezcan en la conciencia de \u201cYo soy Yo\u201d. Este principio del \u201cYo\u201d est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de los nombres y las formas. Representa el Brahma Tattwa, que es uno sin una segunda entidad. Cuando alguien les pregunte qui\u00e9nes son, respondan, \u201cYo soy Yo\u201d. Del mismo modo, cuando le pregunten a alguien qui\u00e9n es, la respuesta deber\u00eda ser \u201cYo soy Yo\u201d. As\u00ed, todos son \u201cYo soy Yo\u201d. \u00a1Queridos estudiantes! Finalmente tienen que tomar la resoluci\u00f3n firme de que \u201cYo soy Yo\u201d. No deber\u00edan identificarse con el cuerpo y decir \u201cYo soy un ni\u00f1o\u201d, \u201cYo soy un joven\u201d, \u201cYo soy un anciano\u201d, etc. Estas diferencias est\u00e1n relacionadas con el factor de la edad. \u00bfCu\u00e1l es la etapa que sigue despu\u00e9s de la ancianidad? Nadie lo sabe. Sin embargo, el principio del \u201cYo\u201d existe en el ni\u00f1o, el joven y el anciano. \u00c9ste es el principio fundamental e inmutable. Por lo tanto, cuando alguien les pregunte qui\u00e9nes son, respondan \u201cYo soy Yo\u201d.<\/p>\n
Si la persona es incapaz de comprenderlo, no se preocupen; af\u00e9rrense a este principio. S\u00f3lo cuando desarrollen tal convicci\u00f3n firme podr\u00e1n lograr cualquier cosa en la vida. Los conceptos filos\u00f3ficos pueden ser explicados de m\u00faltiples formas. Ellos contienen muchos significados …<\/p>\n
Traducci\u00f3n: Mercedes Wesley<\/p>\n
Fuente: Extracto del Discurso Divino dado por Sri Sathya Sai Baba, 20\/10\/2004<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
\u00bfQUI\u00c9N ERES? YO SOY YO por Bhagavan Sri Sathya Sai Baba Dasara, 20\/10\/2004 ~ La paz se ha extinguido La verdad se ha vuelto poco com\u00fan La mente es la causa de ambas \u00a1Oh! \u00a1Valientes hijos de Bharat! \u00a1Escuchen! (Poema telug\u00fa) \u00a1Encarnaciones del Amor! Un bharatiya no es s\u00f3lo una… Leer m\u00e1s »<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":9,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[233],"tags":[311],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.amaatodos-sirveatodos.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/8051"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.amaatodos-sirveatodos.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.amaatodos-sirveatodos.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.amaatodos-sirveatodos.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/9"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.amaatodos-sirveatodos.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=8051"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.amaatodos-sirveatodos.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/8051\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":8052,"href":"https:\/\/www.amaatodos-sirveatodos.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/8051\/revisions\/8052"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.amaatodos-sirveatodos.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=8051"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.amaatodos-sirveatodos.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=8051"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.amaatodos-sirveatodos.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=8051"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}