{"id":8907,"date":"2021-09-29T16:27:44","date_gmt":"2021-09-29T19:27:44","guid":{"rendered":"http:\/\/www.amaatodos-sirveatodos.org\/?p=8907"},"modified":"2021-09-29T16:27:44","modified_gmt":"2021-09-29T19:27:44","slug":"articulo-n-16-sobre-sanatana-dharma-por-sadguru-sri-madhusudan-sai","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.amaatodos-sirveatodos.org\/?p=8907","title":{"rendered":"Art\u00edculo N\u00b0. 16 sobre Sanatana Dharma – por Sadguru Sri Madhusudan Sai"},"content":{"rendered":"
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  1. \n

    16. El camino a la paz mundial, en el Sanatana Dharma<\/em><\/strong><\/h2>\n<\/li>\n<\/ol>\n

    \u0336 \u00a0<\/em>Sadguru Sri Madhusudan Sai<\/em><\/strong><\/h2>\n

    Un concepto ha eludido a todos por igual, las personas comunes y la \u00e9lite, los estadistas y el p\u00fablico, los gobernantes y los gobernados: es la idea de un mundo ut\u00f3pico en el que hay paz y armon\u00eda absolutas. Sin embargo, la mayor\u00eda de las culturas hablan de la armon\u00eda y la paz como los valores y plegarias fundamentales. Toda plegaria india termina con tres repeticiones de Shanti, <\/em>que es la paz. De la misma manera, se dice Shalom<\/em> en las tradiciones jud\u00edas, o La paz sea contigo <\/em>en la cristiandad; todas estas religiones parecen haber enfatizado siempre la idea de la paz como la plegaria y bendici\u00f3n m\u00e1s b\u00e1sica. Sin embargo, a pesar de estas plegarias, la paz mundial sigue siendo un distante sue\u00f1o. Especialmente en los dos \u00faltimos milenios, el conflicto, la lucha, la invasi\u00f3n y el terrorismo han hecho pedazos la paz. \u00bfPor qu\u00e9 no se ha logrado la paz, a pesar de todos los progresos cient\u00edficos y sociales? Esto debe hacernos reflexionar y observar con mayor detenimiento la raz\u00f3n del fracaso, despu\u00e9s de tantas conversaciones y tratados.<\/p>\n

    El san\u0101tana dharma <\/em>va a la causa fundamental de la verdadera raz\u00f3n para la ausencia de paz en el mundo, dando vuelta por completo el concepto, porque persuade a cada individuo a comenzar desde su propio interior, en lugar de tratar de lograr la paz exteriormente. Vamos a comprender la manera que propone el san\u0101tana dharma <\/em>para conseguir la paz mundial.<\/p>\n

    \u00abLa paz\u00bb es el estado de reposo y armon\u00eda absolutos. Ahora sabemos que los humanos no somos uno sino tres: quien creemos que somos, es decir, el cuerpo, quien los dem\u00e1s piensan que somos, es decir la mente, y quien realmente somos, es decir, el alma o jivatma<\/em>. Este jivatma<\/em>, alma o esp\u00edritu, no es m\u00e1s que el reflejo del \u00fanico paramatma<\/em>, as\u00ed como el sol aparenta ser m\u00faltiple cuando se refleja en diversos recipientes de agua, a pesar de ser uno solo. Por lo tanto, la paz debe contemplarse en los tres niveles: el cuerpo, la mente y el alma. Es precisamente por esta raz\u00f3n de que el mantra shanti <\/em>se canta tres veces\u00a0 \u0336 shanti, shanti, shanti \u0336<\/em>\u00a0 en cualquier plegaria del sanatana dharma, <\/em>en un esfuerzo por invocar la paz en los tres niveles de nuestra existencia.<\/p>\n

    Ser sanos de cuerpo es el primer nivel de la paz. Incluso el hambre puede perturbar nuestra paz, por no hablar de las enfermedades graves. Por lo tanto, gozar de buena salud es un requisito indispensable para la paz. Mucho de esto tiene que ver con la disciplina en los h\u00e1bitos que da\u00f1an el cuerpo, ya sea el alimento que consumimos o las acciones que realizamos. El segundo nivel de la paz es el de la mente, la cual no es m\u00e1s que un haz de pensamientos y emociones de todo tipo. En consecuencia, la paz mental se consigue cuando tenemos pensamientos positivos, que surgen de relaciones y ambientes positivos. Por eso, la idea de satsanga, <\/em>la compa\u00f1\u00eda de los nobles, es muy importante en el sanatana dharma; <\/em>solo esto puede contribuir a la calidad nuestros pensamientos y emociones, para que redunden en positividad y paz.<\/p>\n

    El \u00faltimo aspecto de la paz, el m\u00e1s importante, es experimentar armon\u00eda en el nivel del atman, <\/em>el m\u00e1s profundo. Esto podr\u00eda sonar parad\u00f3jico, ya que podemos preguntarnos c\u00f3mo puede no estar en paz el atman, <\/em>siendo un reflejo del paramatman<\/em>. Bien, la raz\u00f3n es que el atman<\/em> est\u00e1 siempre en paz, pero el acceso a esa paz es denegado cuando el cuerpo y la mente no est\u00e1n en armon\u00eda. En el sanatana dharma<\/em>, esta idea de armon\u00eda interior se llama trikarana suddhi<\/em>, lo cual significa congruencia entre el cuerpo, la mente y el esp\u00edritu. En otras palabras, armon\u00eda entre pensamientos, palabras y acciones. Cuando los pensamientos se basan en la idea de que nuestro aut\u00e9ntico \u00abyo mismo\u00bb es la Divinidad, tambi\u00e9n son divinos los consiguientes pensamientos, palabras y acciones: manasa, vacha y karmana<\/em>. Sin embargo, los pensamientos se basan por lo general en la ignorante idea de que somos el complejo cuerpo-mente, y de esto proviene la desarmon\u00eda.<\/p>\n

    Para lograr la paz mundial, la base es la paz individual, ya que el individuo es el elemento fundamental para la construcci\u00f3n de la familia, la sociedad, la naci\u00f3n, y el mundo en general. Cuando los individuos viven en armon\u00eda interior, basando la vida entera en la idea y la experiencia de la verdad de que todos son divinos, aprendemos a apreciar que todas las personas y todas las cosas son divinas, por lo cual no hay necesidad de conflictos ni luchas. Los Upanishads<\/em> proclaman:<\/p>\n

    Aham brahmasmi\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>yo soy Brahman\u00a0\u00a0\u00a0 (Brhadaranyaka Upanishad 1.4.10)<\/em><\/p>\n

    Tat twam asi<\/strong> \u00a0\u00a0\u00a0T\u00fa eres Eso\u00a0 (Chandogya Upanishad 6.8.7)<\/em><\/p>\n

    Praj\u00f1anam Brahma<\/strong> \u00a0\u00a0\u00a0La consciencia es Brahman \u00a0\u00a0\u00a0(Aitareya Upanishad 3.3)<\/em><\/p>\n

    Ayam atma Brahma \u00a0\u00a0\u00a0<\/strong>Este \u00abyo mismo\u00bb (Atman) es Brahman\u00a0 \u00a0\u00a0<\/strong>(Mandukya Upanishad 1.2)<\/em><\/p>\n

    Sarvam khalvidam Brahma \u00a0\u00a0\u00a0<\/strong>Todo esto es Brahma\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0<\/strong>(Chandogya Upanishad 3.14.1) <\/em><\/p>\n

    Solo merece alcanzar la paz permanente y eterna quien experimenta interiormente la verdad de la unidad (tesham shanti sasvati netaresham),<\/em> proclama el Kathopanishad<\/em> (2.2.13)<\/p>\n

    \u00a0<\/em>Nityo nityanam cetanascetananam<\/em><\/p>\n

    Eko bahunam yo vidadhati kaman<\/em><\/p>\n

    Tamatmastham ye nupasyanti dhira<\/em><\/p>\n

    Tesam santi sasvati netaresham<\/em><\/p>\n

    \u00a0<\/em>\u00abHay Uno que es la eterna Realidad entre los objetos no-eternos; la \u00fanica Entidad aut\u00e9nticamente consciente entre los objetos conscientes, la cual, aun siendo no-dual, satisface los deseos de muchos. La paz eterna pertenece a los sabios que perciben al Uno dentro de s\u00ed mismos\u00bb.<\/p>\n

    \u00a0<\/em>Una vez que conocemos esta verdad, comprendemos y apreciamos que somos como los diferentes miembros del mismo cuerpo. Por lo tanto, si el ojo es lastimado accidentalmente por el dedo, no nos cortamos el dedo; o si la lengua es mordida inadvertidamente por los dientes, no arrancamos los dientes. En cambio, les demostramos compasi\u00f3n y perd\u00f3n, ya que consideramos nuestros a los dientes, la lengua, los dedos y el ojo. Ahora expandamos esta idea y apliqu\u00e9mosla a familiares, vecinos, la comunidad e incluso el pa\u00eds, apreciando que todos son nuestros, y que el da\u00f1o a cualquier persona es en cierto modo un da\u00f1o a nosotros mismos. Con esta perspectiva podremos contenernos de reaccionar con violencia y podremos tomar el camino de la tolerancia y la aceptaci\u00f3n.<\/p>\n

    La mayor\u00eda de los esfuerzos pol\u00edticos se basan en la idea de que debemos abstenernos de la violencia porque \u00abojo por ojo\u00bb dejar\u00e1 a todo el mundo ciego. Sin embargo, esta es la idea de que el da\u00f1o infligido invitar\u00e1 a reacciones violentas de los as\u00ed llamados \u00abotros\u00bb.\u00a0 En cambio, en el sanatana dharma<\/em> la idea es no hay otros a quienes da\u00f1ar ni que nos da\u00f1en. En el nivel m\u00e1s profundo de la existencia espiritual, todos son Uno, por lo cual el \u00fanico camino es coexistir en armon\u00eda y aceptaci\u00f3n. Esta es la m\u00e1s profunda de las ense\u00f1anzas espirituales del sanatana dharma<\/em> para alcanzar la paz interior y exterior.<\/p>\n

    Aunque fu\u00e9ramos incapaces de experimentar este estado de unidad, y por lo tanto incapaces de seguir este camino, nuestros textos sagrados hablan de considerar a todos como miembros de la misma familia. El mantra del Rig Veda <\/em>que reza yatra viswam bhavati eka needam<\/em>, \u00abel mundo entero es un nido, o refugio\u00bb nos alienta a pensar en todo el mundo como un hogar y una vasta familia, que incluye a todo ser viviente, desde el insecto m\u00e1s peque\u00f1o hasta los evolucionados humanos. En consecuencia, el deseo del bienestar de todos debe incluir nuestro planeta, nuestra naturaleza, todos los pa\u00edses y la humanidad entera. La idea de vasudhaiva kutumbakam<\/em>, \u00abel mundo entero es una familia\u00bb, solo est\u00e1 presente en el ethos<\/em> indio, y en ninguna otra parte. Se hace evidente en nuestras plegarias, como el Shanti mantra<\/em> del Yajur Veda, que habla de no ser causa de conflicto ni dolor los unos para los otros\u00a0 \u0336 ma vidvishavahai \u0336<\/em>\u00a0 o las oraciones por el bienestar de todos, en el subhashita <\/em>\u00a0\u0336 sarve bhavantu sukhinah \u0336<\/em>\u00a0 o el mantra v\u00e9dico loka samasta sukhinobhavantu.<\/em> Se nos indica que recemos y trabajemos constantemente para la paz y la felicidad de todos, con una perspectiva de mentalidad amplia, rechazando las ideas ego\u00edstas de \u00abyo\u00bb y \u00abm\u00edo\u00bb.<\/p>\n

    Darnos cuenta de que nosotros mismos y todo lo que existe a nuestro alrededor somos divinos, es lo \u00fanico que puede restaurar y mantener la paz mundial. Esta es la firme convicci\u00f3n del sanatana dharma:<\/em> nanya pantha yanaya vidyate:<\/em> \u00abno hay otro camino a la Meta Suprema\u00bb.<\/p>\n

    Om shanti shanti shanti<\/em><\/p>\n

    \u00a0<\/em><\/p>\n

    (Art\u00edculo publicado en Vijayavani, importante diario de la India en idioma kannada, el 28 de septiembre de 2021) <\/em><\/p>\n

    DESCARGAR EL ARCHIVO PDF\u00a0\u00a0Sanatana Dharma 16<\/a><\/h3>\n

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    \u00a0<\/em><\/p>\n

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