{"id":8942,"date":"2021-10-20T11:37:10","date_gmt":"2021-10-20T14:37:10","guid":{"rendered":"http:\/\/www.amaatodos-sirveatodos.org\/?p=8942"},"modified":"2021-10-20T11:41:48","modified_gmt":"2021-10-20T14:41:48","slug":"articulo-n-17-sobre-sanatana-dharma-por-sadguru-sri-madhusudan-sai","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.amaatodos-sirveatodos.org\/?p=8942","title":{"rendered":"Art\u00edculo N\u00b0. 17 sobre Sanatana Dharma – por Sadguru Sri Madhusudan Sai"},"content":{"rendered":"

El camino de salida se encuentra en el camino hacia dentro, seg\u00fan el\u00a0San\u0101tana Dharma\u00a0<\/em><\/h2>\n

– <\/em>por Sadguru Sri Madhusudan Sai<\/h2>\n

\u00a0<\/em><\/h2>\n

Durante la pandemia recientemente experimentada, la normalidad fue trastornada en todo el mundo, y las personas se vieron confinadas en sus hogares o en instituciones de aislamiento. Con la p\u00e9rdida de un ser querido, y tratando de asimilar la situaci\u00f3n de no tenerlo cerca, para muchos la vida nunca volver\u00e1 a ser la misma. Con la separaci\u00f3n de las personas amadas, los ingresos y la seguridad en disminuci\u00f3n, la incertidumbre acerca del futuro sumada al instinto de supervivencia, al temor y a las penurias generalizadas, el mundo entero cay\u00f3 en el p\u00e1nico y el pandemonio. Veamos ahora qu\u00e9 tiene que decir el san\u0101tana dharma<\/em> sobre la salida de all\u00ed.<\/p>\n

El Se\u00f1or de la Muerte, Yama, explica a Nachiketa, el joven buscador de la verdad, que todos los sentidos fueron creados de tal manera que siempre van hacia fuera, buscando placer y comodidad en las posessiones y relaciones del transitorio mundo material. El \u00fanico que vuelve la mirada hacia dentro es aquella persona dotada de coraje espiritual y discernimiento, el adh\u012bra\u1e25, <\/em>que busca conocer la verdad eterna de nuestra propia divinidad, y por lo tanto ans\u00eda la dicha que brota de su propio interior. (2.1.1)<\/p>\n

\u092a\u0930\u093e\u091e\u094d\u091a\u093f \u0916\u093e\u091e\u094d\u091a\u093f \u0935\u094d\u092f\u0924\u0943\u0923\u0924\u094d\u0938\u094d\u0935\u092f\u092e\u094d\u092d\u0942\u0938\u094d\u0924\u0938\u094d\u092e\u093e\u0924\u094d\u092a\u0930\u093e\u0919\u094d\u092a\u0936\u094d\u092f\u091e\u094d\u091a\u0924 \u093f\u093e\u0928\u094d\u0924\u0930\u093e\u0924\u094d\u092e\u093f\u094d \u0964<\/p>\n

\u0915\u091e\u094d\u091a\u093f\u0926\u094d\u0927\u0940\u0930\u0903 \u092a\u094d\u0930\u0924\u094d\u092f\u0917\u093e\u0924\u094d\u092e\u093e\u093f\u092e\u0948\u0915\u094d\u0937\u0926\u093e\u0935\u0943\u0924\u094d\u0924\u091a\u0915\u094d\u0936\u0941\u0930\u092e\u0943\u0924\u0924\u094d\u0935\u091e\u094d\u091a\u092e\u091a\u094d\u091b\u093f\u094d \u0965<\/p>\n

par\u0101\u00f1cikh\u0101nivyat\u1e5b\u1e47atsvayambh\u016bstasm\u0101tpar\u0101\u1e45pa\u015byatin\u0101ntar\u0101tman<\/em>\u0964<\/p>\n

ka\u015bciddh\u012bra\u1e25pratyag-\u0101tm\u0101namaik\u1e63ad\u0101v\u1e5btta-cak\u1e63uram\u1e5btatvamicchan<\/em>\u0965<\/p>\n

\u00abEl que existe por S\u00ed Mismo cre\u00f3 los sentidos con orientaci\u00f3n hacia fuera. Por lo tanto, vemos hacia fuera, y no vemos el \u0101tman <\/em>en nuestro interior. El hombre inteligente, con los sentidos apartados de sus objetos, y deseoso de la inmortalidad, ve al \u0101tman <\/em>interior\u00bb.<\/p>\n

Este es el camino interior predicado por el san\u0101tana dharma, <\/em>la \u00fanica salida de este ca\u00f3tico mundo. Esta vez, la causa de las penurias puede haber sido el problema de una pandemia, pero el mundo ha estado impregnado de la dualidad de placer y dolor desde tiempos inmemoriales. Por lo tanto, las penurias no son nuevas en el mundo. De hecho, Sri Krishna declara, en el bhagavadg\u012bt\u0101 <\/em>(9.33):<\/p>\n

\u0905\u091e\u094d\u091a\u093f\u0924\u094d\u092f\u092e\u0938\u0941\u0916\u0902 \u0932\u094b\u0915\u091e\u094d\u091a\u092e\u092e\u0902 \u092a\u094d\u0930\u093e\u092a\u094d\u092f \u092d\u091c\u0938\u094d\u0935 \u092e\u093e\u092e\u094d |<\/p>\n

Anityam asukha\u1e41 lokam ima\u1e41 pr\u0101pya bhajasva m\u0101m.<\/em><\/p>\n

\u00abHabiendo venido a este transitorio mundo infeliz, medita en M\u00ed y ded\u00edcate a M\u00ed\u00bb.<\/p>\n

\u00a0<\/em>Aqu\u00ed, cuando Sri Krishna aconseja al buscador que se dedique a \u00c9l, en realidad significa que el buscador debe dedicarse a la idea del Supremo Uno Mismo Divino, \u00fanica fuente de felicidad perenne.<\/p>\n

Todo el que haya nacido en la Tierra busca, a sabiendas o sin saberlo, las metas gemelas de<\/p>\n

Dukkhanivritti <\/em>y sukhapr\u0101pti <\/em>(liberarse del dolor y obtener la felicidad). Sin embargo, al no saber c\u00f3mo lograr estas dos metas, procura siempre evitar lo doloroso, tr\u00e1tese de objetos, personas o situaciones, buscando, por el contrario, lo placentero, totalmente ajeno al hecho de que tanto el placer como el dolor germinan de la interacci\u00f3n con el mundo exterior a nosotros, y son solo temporarios. En este proceso de buscar el placer y evitar el dolor, oscilamos sin cesar entre dos extremos. En consecuencia, mientras sigamos buscando experiencias fuera de nosotros mismos, no hay manera de que podamos disfrutar de una serenidad continuada y duradera. Sin excepci\u00f3n alguna, esta interminable b\u00fasqueda de placer est\u00e1 puntuada con iguales instancias de dolor.<\/p>\n

Habiendo conocido y comprendido esta naturaleza del mundo, los antiguos sugirieron al buscador de la felicidad que siguiera el camino hacia dentro, el camino interior que se retira a las m\u00e1s apartadas cavidades de la propia consciencia, donde todas las dualidades terminan y se alcanza el estado de paz que est\u00e1 por encima de las dualidades.<\/p>\n

Muchos malinterpretan esto como retirarse f\u00edsicamente de la sociedad, pero este no es el caso. No todos pueden, ni deben, abandonar su hogar en busca de paz interior. Muchos otros lo confunden con pr\u00e1cticas como yoga<\/em>, pr\u0101\u1e47\u0101y\u0101ma <\/em>y similares, las que emprenden tratando de hallar la paz. Sin embargo, estas son soluciones temporarias, que proporcionan alivio solo mientras se las ejecuta. Pronto la mente tiende a regresar a las viejas costumbres y se sumerge en la vieja experiencia de la dualidad. Por lo tanto, dichas pr\u00e1cticas que apuntan a calmar y controlar la mente y las emociones pueden, en el mejor de los casos, brindar solo resultados temporarios.<\/p>\n

Por su parte, el san\u0101tana dharma<\/em> nos ense\u00f1a el camino a la paz permanente, y declara que lo \u00fanico que puede conducirnos a salir del incesante vaiv\u00e9n de la dualidad es\u00a0 conocer nuestra verdadera naturaleza, la divinidad.<\/p>\n

El Puru\u1e63a s\u016bktam <\/em>del \u1e5agveda <\/em>dice:<\/p>\n

Vedaahametampurushammah\u0101ntam<\/em><\/p>\n

\u0101dityavarnamtamasahparast\u0101t<\/em><\/p>\n

tamevamvidvanamritaihabhavati<\/em><\/p>\n

naanyahpanth\u0101vidyateayan\u0101ya<\/em><\/p>\n

\u00abHe conocido al gran Purusha (Ser Supremo) que brilla como el sol y est\u00e1 por encima de toda oscuridad. Quien lo conoce se hace inmortal (aun) aqu\u00ed. No hay otro camino hacia la liberaci\u00f3n, aparte de este\u00bb.<\/p>\n

Este vers\u00edculo describe al Ser Supremo como Aquel que resplandece con brillo propio y est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de la dualidad de oscuridad y luz, representando el dolor y el placer, y proclama que el \u00fanico camino a la libertad y la vida eterna es conocer al Uno Mismo interior.<\/p>\n

De este modo, sobre el trasfondo del mundo temporario, la idea del eterno Uno Mismo se presenta como el \u00fanico camino a la liberaci\u00f3n de las ef\u00edmeras experiencias del mundo, que nos columpian hacia dentro y hacia fuera del dolor y el placer.<\/p>\n

En cierta medida, la pandemia no nos dej\u00f3 m\u00e1s alternativa que buscar la felicidad y la paz en nuestro interior, cuando todos los sistemas externos de apoyo comenzaron a colapsar. Lo \u00fanico que podr\u00eda ayudar a muchas personas a evitar problemas mentales como la depresi\u00f3n y el p\u00e1nico es esta convicci\u00f3n de que nuestra verdadera naturaleza es la existencia eterna y siempre dichosa (sat-chit-ananda).<\/em><\/p>\n

Esta convicci\u00f3n, que surge en el instante en que comenzamos a identificarnos con la Divinidad en lugar del cuerpo y la mente, proporciona una profunda confianza al coraz\u00f3n desfalleciente.<\/p>\n

El gran sabio A\u1e63\u1e6d\u0101vakra <\/em>dice, en el a\u1e63\u1e6d\u0101vakrag\u012bt\u0101:<\/em><\/p>\n

\u092e\u092f\u094d\u092f\u093f\u0928\u094d\u0924\u092e\u0939\u093e\u092e\u094d\u092d\u094b\u0927\u094c \u091c\u0917\u0926\u094d\u0935\u0940\u091e\u094d\u091a\u091a\u0903 \u0938\u094d\u0935\u092d\u093e\u0935\u0924\u0903 \u0964<\/p>\n

\u0909\u0926\u0947\u0924\u0941 \u0935\u093e\u0938\u094d\u0924\u092e\u093e\u092f\u093e\u0924\u0941 \u093f \u092e\u0947 \u0935\u0943\u0926\u094d\u0927\u0926\u094d\u0927\u093f\u0928 \u091a \u0915\u094d\u0937\u091e\u094d\u091a\u0924\u0903 \u0965<\/p>\n

mayyanantamah\u0101mbhodhaujagadv\u012bci\u1e25svabh\u0101vata\u1e25|<\/em><\/p>\n

udetuv\u0101stam\u0101y\u0101tunamev\u1e5bddhirnacak\u1e63ati\u1e25||<\/em><\/p>\n

\u00abQue suban y se desvanezcan las olas, siguiendo su naturaleza, en el infinito oc\u00e9ano de m\u00ed mismo. Por su causa no hay en m\u00ed aumento ni disminuci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

As\u00ed como la superficie del mar experimenta la elevaci\u00f3n y ca\u00edda de las olas, pero no es afectada por ellas, las olas de las experiencias de placer y dolor suben y bajan en el oc\u00e9ano de la consciencia, pero nosotros permanecemos inafectados, si hemos comprendido que nuestra naturaleza es la consciencia suprema.<\/p>\n

Este camino interior permite a las personas aceptar lo inevitable que les ha tocado, y hacer las paces con ello en lugar de resistir el cambio que no se puede evitar, sufriendo por la incapacidad de hacer algo al respecto.<\/p>\n

El san\u0101tana dharma <\/em>es el modo m\u00e1s pr\u00e1ctico de enfrentar todas las situaciones de la vida, especialmente aquellas que no pueden ser controladas o evitadas, como la pandemia. La clave de la felicidad permanente reside en la constante contemplaci\u00f3n y pr\u00e1ctica del pensamiento de que somos divinos, y por lo tanto capaces de retirar la mente y los sentidos afligidos por las dualidades, as\u00ed como la tortuga retira sus extremidades dentro del caparaz\u00f3n, poni\u00e9ndose a salvo.<\/p>\n

El bhagavadg\u012bt\u0101 <\/em>dice (2.58):<\/p>\n

\u092f\u0926\u093e \u0938\u0902\u0939\u0930\u0924\u0947 \u091a\u093e\u092f\u0902 \u0915\u0942 \u092e\u094b\u093d\u0919\u094d\u0917\u093e\u093f\u0940\u0935 \u0938\u0935\u0928\u0936:|<\/p>\n

\u0907\u0926\u094d\u0927\u093f\u092f\u093e\u0923\u0940\u0926\u094d\u0927\u093f\u092f\u093e\u0930\u094d\u0925\u0947\u092d\u094d\u092f\u0938\u094d\u0924\u0938\u094d\u092f \u092a\u094d\u0930\u091c\u094d\u091e\u093e \u092a\u094d\u0930\u091e\u094d\u091a\u0924\u091e\u094d\u091a\u093f\u0924\u093e ||<\/p>\n

yad\u0101sanharatech\u0101ya<\/em>\u1e41<\/em>k\u016brmo<\/em>\u1e45\u2019<\/em>g\u0101n\u012bvasarva\u015bha<\/em>\u1e25<\/em><\/p>\n

indriy\u0101<\/em>\u1e47<\/em>\u012bndriy\u0101rthebhyastasyapraj\u00f1\u0101prati<\/em>\u1e63<\/em>h<\/em>\u1e6d<\/em>hit\u0101<\/em><\/p>\n

\u00abQuien es capaz de retirar de sus objetos los sentidos, como la tortuga retira los miembros dentro del caparaz\u00f3n, est\u00e1 establecido en la sabidur\u00eda divina\u00bb.<\/p>\n

El \u00abcamino hacia dentro\u00bb, retirarse de lo exterior hacia el Uno Mismo interior, es el \u00fanico \u00abcamino de salida\u00bb de las dualidades de la vida y las consiguientes oscilaciones entre placeres y dolores temporarios, seg\u00fan indica el san\u0101tana dharma<\/em>.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/em>* * *<\/strong><\/p>\n

(Art\u00edculo publicado en Vijayavani, importante diario de la India en idioma kannada, el 12 de octubre de 2021)<\/em><\/p>\n

\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Descargar el archivo PDF SANATANA DHARMA 17<\/a><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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