{"id":9353,"date":"2022-05-16T13:40:56","date_gmt":"2022-05-16T16:40:56","guid":{"rendered":"http:\/\/www.amaatodos-sirveatodos.org\/?p=9353"},"modified":"2022-05-16T13:42:44","modified_gmt":"2022-05-16T16:42:44","slug":"los-samskaras-articulo-24-de-la-serie-sanatana-dharma-publicada-por-sadguru-sri-madhusudan-sai-en-el-diario-de-india-vijaya-vani","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.amaatodos-sirveatodos.org\/?p=9353","title":{"rendered":"LOS SAMSKARAS – Art\u00edculo 24 de la serie \u00abSanatana Dharma\u00bb publicada por Sadguru Sri Madhusudan Sai en el diario de India \u00abVijaya Vani\u00bb"},"content":{"rendered":"

Los samskaras en el Sanatana Dharma<\/strong><\/p>\n

Sadguru Sri Madhusudan Sai<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong>En el Sanatana Dharma, los sa\u1e43sk\u0101ras se consideran extremadamente sagrados, no por sus multifac\u00e9ticas cualidades para hacer diversas cosas, sino por su potencial de alcanzar la suprema verdad de Brahman, que es la divinidad intr\u00ednseca de toda la existencia, incluso la de uno mismo. Sin embargo, como ya hemos estudiado, cualquier persona nacida en este planeta viene con una carga previa de karmas: las acciones realizadas en las vidas previas, y por la misma raz\u00f3n, las consecuencias de las acciones, que son los karmaphal\u0101s<\/em>. Durante la ejecuci\u00f3n de esas acciones, en los nacimientos previos, se adquirieron numerosas tendencias, o v\u0101san\u0101s<\/em> o impresiones, llamadas sa<\/em>\u1e43<\/em>sk\u0101ras<\/em>. No todas ellas son de naturaleza positiva, y, por lo tanto, no todas ellas son conducentes para nuestro crecimiento espiritual en el siguiente nacimiento. Por lo tanto, en preparaci\u00f3n para lograr la meta m\u00e1s elevada entre las cuatro metas \u2014dharma,<\/em> artha, k\u0101ma y mok\u1e63a<\/em> \u2014 de las cuales mok\u1e63a<\/em> se considera que es el logro de la suprema verdad de uno mismo como la Divinidad o Brahman, diversos textos del Sanatana Dharma prescriben numerosos ritos para purificarnos, pulirnos y perfeccionarnos para alcanzar la suprema verdad, refin\u00e1ndonos continuamente mediante estos procesos, desde la matriz hasta la tumba. De hecho, estos procesos comienzan antes de que el alma o j\u012bva<\/em> entre en el vientre materno. Aunque diversos textos han prescrito una cantidad de samskaras o rituales como procesos purificatorios, vamos a concentrarnos en los 16 sa<\/em>\u1e43<\/em>sk\u0101ras<\/em> populares, conocidos como los shodasa sa<\/em>\u1e43<\/em>sk\u0101ras<\/em>. El principal prop\u00f3sito de estos sa<\/em>\u1e43<\/em>sk\u0101ras<\/em> es, como se ha mencionado, purificar la mente y el intelecto para llegar a la divinidad antes del fin de nuestra estancia terrena.<\/p>\n

Hay tres razones para llevar a cabo estos sa<\/em>\u1e43<\/em>sk\u0101ras<\/em> tal como lo indican las Escrituras: <\/em>d\u014d\u1e63a m\u0101rjanam<\/em>, eliminar las culpas; guna <\/em>d\u0101nam<\/em>, a\u00f1adir buenas cualidades, y h\u012bn\u0101\u1e45ga p\u016brti<\/em>, rellenar las grietas o deficiencias. Por ejemplo, tomemos el caso de una joya hecha de oro. El oro debe ser extra\u00eddo del mineral a trav\u00e9s de un proceso, antes de que pueda convertirse en una joya. Despu\u00e9s de derretir el mineral se obtiene oro impuro, el cual es m\u00e1s purificado en un crisol a cierta temperatura, con lo cual se obtiene oro refinado, de 24 quilates. Este oro es moldeado para formar diversas joyas que adornan a la persona que las lleva. De la misma manera, la vida humana es una mezcla de diversas cualidades: raj\u00e1sicas, tam\u00e1sicas y s\u00e1tvicas. El esfuerzo de los sa<\/em>\u1e43<\/em>sk\u0101ras<\/em> o ritos de pasaje en la vida, en diferentes etapas del crecimiento, est\u00e1 destinado a purificar el uno mismo interior o anta<\/em>\u1e25<\/em>kara<\/em>\u1e47<\/em>a<\/em>, lo cual conduce al logro supremo de tomar consciencia de Uno Mismo. En cierto modo, es como hacer la m\u00e1s hermosa joya, digna de ser ofrecida a la Divinidad, al hacer que nuestra vida sea digna de tomar consciencia de la Divinidad. Comentemos ahora los diecis\u00e9is sa<\/em>\u1e43<\/em>sk\u0101ras<\/em> m\u00e1s populares, conocidos como \u1e63o<\/em>\u1e0d<\/em>a\u015ba sa<\/em>\u1e43<\/em>sk\u0101ras<\/em>. Como mencion\u00e9 antes, diferentes textos contienen diferentes listas de sa<\/em>\u1e43<\/em>sk\u0101ras<\/em>, que pueden llegar a ser hasta cincuenta y dos. Pero vamos a concentrarnos mayormente en aquellos que son populares y significativos para nuestro viaje de la vida.<\/p>\n

En l\u00edneas generales, los diecis\u00e9is sa<\/em>\u1e43<\/em>sk\u0101ras<\/em> pueden ser clasificados seg\u00fan las diversas etapas de la vida.<\/p>\n

 <\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
Prenatal<\/td>\nNi\u00f1ez<\/td>\nEducaci\u00f3n<\/td>\nAdultez<\/td>\nPosmortem<\/td>\n<\/tr>\n
garbh\u0101d\u0101na<\/em><\/td>\nj\u0101takarma<\/em><\/td>\nupanayana<\/em><\/td>\ng<\/em>\u1e5b<\/em>hastha \u0101\u015brama<\/em><\/td>\nantye\u1e63<\/em>\u1e6d<\/em>i<\/em><\/td>\n<\/tr>\n
pu<\/em>\u1e43<\/em>savana<\/em><\/td>\nn\u0101makara<\/em>\u1e47<\/em>a<\/em><\/td>\nved\u0101rambha<\/em><\/td>\nv\u0101naprastha \u0101\u015brama<\/em><\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
s\u012bmantonnayana<\/em><\/td>\nni\u1e63krama<\/em>\u1e47<\/em>a<\/em><\/td>\nsam\u0101vartana<\/em><\/td>\nsanny\u0101sa \u0101\u015brama<\/em><\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nannapr\u0101\u015bana<\/em><\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nkar<\/em>\u1e47<\/em>avedha<\/em><\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nc\u016b<\/em>\u1e0d<\/em>\u0101kar<\/em>\u1e47<\/em>a<\/em><\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

 <\/p>\n

Ahora emprenderemos la comprensi\u00f3n de estos sa<\/em>\u1e43<\/em>sk\u0101ras <\/em>uno por uno. En varios sutras<\/em> se dio una cantidad de diversos sa<\/em>\u1e43<\/em>sk\u0101ras. <\/em>El gautama dharma sutra<\/em> y el sanny\u0101sa upani\u1e63ad<\/em> mencionan 40 sa<\/em>\u1e43<\/em>sk\u0101ras, <\/em>y varios otros grihya sutr\u0101s <\/em>o textos ofrecen diferentes n\u00fameros de sa<\/em>\u1e43<\/em>sk\u0101ras. <\/em>Los que comentamos ahora se han confeccionado para alguna raz\u00f3n en particular, que puede ser la tradici\u00f3n, puede ser social, puede ser cultural o incluso espiritual. Sin embargo, quisi\u00e9ramos comentar las razones espirituales para estos sa<\/em>\u1e43<\/em>sk\u0101ras.\u00a0<\/em>\u00a0<\/em><\/p>\n

El primer sa<\/em>\u1e43<\/em>sk\u0101ra <\/em>que se realiza antes del nacimiento es el garbh\u0101d\u0101na. <\/em>La palabra garbh\u0101d\u0101na <\/em>significa \u00abplantar la semilla en la matriz\u00bb, para lo cual, enseguida despu\u00e9s de la boda se fija un d\u00eda y una hora para este ritual, despu\u00e9s del cual la esposa y el esposo se unen para suscitar la progenie. Este es uno de los deberes m\u00e1s importantes de una pareja casada, con el prop\u00f3sito de promover la raza humana y suscitar ciudadanos virtuosos para el mejoramiento del mundo. Este proceso es purificatorio en cuanto que se reza a Dios y a los ancestros para que ayuden a recibir en la matriz a un hijo digno. Sabemos que nacemos una y otra vez en diversas vidas, por lo cual la plegaria de los padres apunta a recibir en la familia a un hijo virtuoso, que beneficie al linaje y tambi\u00e9n ayude a mejorar la sociedad.<\/p>\n

Se dice en los n\u0101rada bhakti s\u016btras que cuando en una familia nace un ser tan importante \u2014un devoto del Se\u00f1or\u2014 los dioses se sienten felices, los antepasados se regocijan y la Tierra siente que tiene un protector.<\/p>\n

modante pitaro n<\/em>\u1e5b<\/em>tyanti devat\u0101<\/em>\u1e25<\/em> sa-n\u0101th\u0101 ceya<\/em>\u1e41<\/em> bh\u016br bhavati\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/em><\/p>\n

\u00a0<\/em>(<\/em>n\u0101rada bhakti s\u016btras,<\/em> verso 71)<\/p>\n

Por lo tanto, los padres ruegan que su uni\u00f3n ayude a suscitar tal noble progenie.<\/p>\n

El segundo sa<\/em>\u1e43<\/em>sk\u0101ra <\/em>antes del nacimiento es el pu<\/em>\u1e43<\/em>savana sa<\/em>\u1e43<\/em>sk\u0101ra. <\/em>El significado de pu<\/em>\u1e43<\/em>savana <\/em>es la procreaci\u00f3n masculina. Sin embargo, no debe consider\u00e1rselo como algo que evita una progenie femenina; m\u00e1s bien es un modo de decir que tenemos que tener una progenie masculina para continuar el linaje en el que nace el ni\u00f1o. El sa<\/em>\u1e43<\/em>sk\u0101ra <\/em>es el mismo para un hijo masculino o femenino que haya sido concebido en la matriz. La progenie masculina era importante para los antiguos para poder continuar el linaje. Tambi\u00e9n tiene una raz\u00f3n cient\u00edfica: entre los cromosomas \u00abx\u00bb e \u00aby\u00bb, es el \u00aby\u00bb el que lleva los genes del padre, y es de esto que proviene el sistema de gotra,<\/em> para determinar a qu\u00e9 linaje pertenecemos. Un hijo tiene el cromosoma \u00aby\u00bb del padre y el cromosoma \u00abx\u00bb de la madre. Una hija tiene solo el cromosoma \u00abx\u00bb, y por lo tanto no lleva el orden gen\u00e9tico de la familia. Es por esta raz\u00f3n que se deseaba un hijo. No obstante, hijo o hija, ambos ten\u00edan que ser concebidos despu\u00e9s de este sa<\/em>\u1e43<\/em>sk\u0101ra.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/em>El tercer sa<\/em>\u1e43<\/em>sk\u0101ra <\/em>que es realizado habitualmente entre el quinto y el s\u00e9ptimo mes despu\u00e9s de la concepci\u00f3n es el s\u012bmanta sa<\/em>\u1e43<\/em>sk\u0101ra <\/em>o s\u012bmantonnayana<\/em>. <\/em>En esta ocasi\u00f3n la futura madre es bendecida por otras madres y matrimonios mayores, para que tenga un hijo sano. Le obsequian arroz, frutas, dulces, vestimenta, adornos, etc. para que se sienta feliz. La atm\u00f3sfera es de celebraci\u00f3n, para asegurar que la madre mantenga siempre una mentalidad positiva, porque en esa \u00e9poca todo lo que la madre piense, sienta y experimente es simult\u00e1neamente experimentado por el beb\u00e9 en el vientre. Esta es la \u00e9poca en que comienza a latir el coraz\u00f3n, el j\u012bva <\/em>entra en el feto y se crea la mente.<\/p>\n

Esta mente, que ha sido transferida a esta matriz desde las vidas previas como j\u012bv\u0101tma, <\/em>lleva sus impresiones del pasado, que necesitan purificaci\u00f3n ya desde el momento en que es concebida en la matriz. Por eso se alienta a la madre a escuchar mantras v\u00e9dicos y canciones devocionales, y a permanecer en buena compa\u00f1\u00eda, el satsang\u0101, <\/em>para que esto tenga una influencia positiva en ella, y en consecuencia, para el beb\u00e9 en su vientre. En los pur\u0101n\u0101s<\/em> hay muchas historias en que se relata c\u00f3mo el beb\u00e9 en la matriz pudo asimilar conocimientos o\u00eddos por la madre. Por ejemplo, Abhimanyu, en el vientre de Subhadr\u0101, oy\u00f3 acerca del cakravy\u016bha,<\/em> mencionado por su padre Arjuna. Oy\u00f3 la primera parte, sobre c\u00f3mo entrar en el cakravy\u016bha<\/em>, <\/em>porque su madre estaba despierta y escuchando. La segunda parte del conocimiento del cakravy\u016bha<\/em>, <\/em>que consiste en c\u00f3mo salir del mismo, no fue aprendida por el beb\u00e9 en la matriz, porque la madre se hab\u00eda dormido en el \u00ednterin. Tambi\u00e9n tenemos la historia de A\u1e63<\/em>\u1e6d<\/em>\u0101vakra<\/em>, <\/em>que oy\u00f3 a su padre exponer textos v\u00e9dicos de modo err\u00f3neo. Desde el vientre materno, el beb\u00e9 dijo a su padre que estaba cometiendo un error, por lo cual el beb\u00e9 fue maldecido por su padre para que naciera con ocho defectos o torceduras en el cuerpo; de all\u00ed el nombre A\u1e63<\/em>\u1e6d<\/em>\u0101vakra<\/em>. <\/em>Hay muchas otras historias seg\u00fan las cuales el beb\u00e9 ya tiene una mente en esa \u00e9poca de la vida y es capaz de experimentar todo lo que experimenta la madre. Por lo tanto, la futura madre tiene que tener especial cuidado con lo que ve, oye, toca, huele y piensa, y con el tipo de compa\u00f1\u00eda en la que vive.<\/p>\n

El segundo conjunto de sa<\/em>\u1e43<\/em>sk\u0101ras <\/em>que se efect\u00faan durante la ni\u00f1ez abarca seis sa<\/em>\u1e43<\/em>sk\u0101ras. <\/em>Para empezar, el primer sa<\/em>\u1e43<\/em>sk\u0101ra, <\/em>efectuado enseguida despu\u00e9s del nacimiento, es el j\u0101takarma<\/em>. De acuerdo al \u0101charya<\/em> caraka, <\/em>inmediatamente despu\u00e9s del nacimiento el ni\u00f1o debe ser cuidado mediante una nutrici\u00f3n adecuada, higiene y un buen entorno. Es similar al proceso de reanimaci\u00f3n del ni\u00f1o al nacer, o a los cuidados inmediatos al nacimiento para evitar infecciones y otras influencias negativas.<\/p>\n

Despu\u00e9s del j\u0101takarma sa<\/em>\u1e43<\/em>sk\u0101ra, <\/em>habitualmente ejecutado el 4\u00b0., 10\u00b0. o 11\u00b0. d\u00eda desde el nacimiento, se realiza el n\u0101makara<\/em>\u1e47<\/em>a sa<\/em>\u1e43<\/em>sk\u0101ra<\/em>, <\/em>que consiste en imponer un nombre al ni\u00f1o, seg\u00fan los c\u00e1lculos astrol\u00f3gicos: las posiciones de las estrellas y constelaciones que tienen influencia en la vida del ni\u00f1o. El nombre del ni\u00f1o lo decide un gur\u00fa, habitualmente de acuerdo a la carta astral, para que se adecue lo mejor posible a la personalidad del ni\u00f1o. Lamentablemente, en los tiempos modernos la mayor parte de la gente no sigue este patr\u00f3n y eligen el nombre de su hijo seg\u00fan las celebridades o personalidades populares de su gusto. No solo eso: muchos de los indios que han recibido de sus padres hermosos nombres, como Padmanabhan y Mahadevan, se han convertido en \u00abPaddy\u00bb y \u00abMaddy\u00bb en un intento de hacerlos m\u00e1s f\u00e1ciles para la pronunciaci\u00f3n occidental. Sin embargo, en nuestra cultura la mayor\u00eda de los nombres se imponen no solo de acuerdo con las recomendaciones astrol\u00f3gicas, sino tambi\u00e9n para asegurar que el ni\u00f1o lleve un nombre divino, lleno de significado, que le ayude a recordar el prop\u00f3sito de su nacimiento, y ayude tambi\u00e9n a sus padres a recordar el prop\u00f3sito del nacimiento del hijo.<\/p>\n

Despu\u00e9s de este sa<\/em>\u1e43<\/em>sk\u0101ra <\/em>de poner nombre al ni\u00f1o se lleva a cabo el sa\u1e43sk\u0101ra de ni\u1e63krama<\/em>\u1e47<\/em>a, <\/em>que consiste en sacar al ni\u00f1o de la casa por primera vez. Esto se hace para exponer el beb\u00e9 al sol y por lo tanto, iniciar tambi\u00e9n el proceso de presentar al ni\u00f1o a la sociedad. Este ritual es importante, porque despu\u00e9s de que el ni\u00f1o supera los cuatro meses de edad en su hogar, donde fue bien atendido y se lo protegi\u00f3 de infecciones y del contacto con la sociedad exterior, el beb\u00e9 ya es capaz de enfrentar posibles riesgos para la salud. La exposici\u00f3n al sol tambi\u00e9n es importante para realizar el ritual siguiente, annapr\u0101\u015bana: <\/em>alimentar al ni\u00f1o con comida s\u00f3lida. De acuerdo a nuestra cultura, el alimento que fue cocinado y comido es digerido por el poder del sol. El calor del sol ayuda a metabolizar el contenido de la comida que ingerimos. Por eso, en la antig\u00fcedad la gente com\u00eda despu\u00e9s de la salida del sol y antes del ocaso. Nunca se alimentaban despu\u00e9s de que el sol se hubiera puesto. Esta tradici\u00f3n se sigue aun actualmente en numerosos hogares jainistas, pues se considera que comer en la oscuridad o despu\u00e9s de la salida del sol no es bueno para la salud.<\/p>\n

El annapr\u0101\u015bana sa<\/em>\u1e43<\/em>sk\u0101ra <\/em>implica dar al beb\u00e9 comida s\u00f3lida por primera vez. Generalmente se lo hace alrededor del sexto mes o m\u00e1s tarde, seg\u00fan las diferentes tradiciones. En este sa<\/em>\u1e43<\/em>sk\u0101ra <\/em>se da al ni\u00f1o payasam<\/em>, arroz hervido mezclado con miel, para proporcionarle los nutrientes necesarios que la leche materna no puede proporcionar por s\u00ed sola.<\/p>\n

El siguiente es el kar<\/em>\u1e47<\/em>avedha sa<\/em>\u1e43<\/em>sk\u0101ra. <\/em>Se lo ejecuta aproximadamente a los siete u ocho meses de edad, o a veces al cumplirse un a\u00f1o, para perforar las orejas del ni\u00f1o. Esto tiene dos razones: 1) Que el ni\u00f1o contin\u00fae la tradici\u00f3n familiar de llevar una joya en la oreja para que lo identifique con esa familia o comunidad en particular. 2) Es un proceso durante el cual se rezan plegarias para purificar los o\u00eddos del ni\u00f1o haciendo que oiga lo bueno y no lo malo, que evite los chismes, el habla negativa y la falsedad, y en cambio que preste atenci\u00f3n a lo noble, lo virtuoso y lo verdadero. Esta es tambi\u00e9n la \u00e9poca en que el ni\u00f1o es capaz de escuchar diversos sonidos, asimilarlos y desarrollar la comprensi\u00f3n del lenguaje. En la antig\u00fcedad todo el conocimiento se transmit\u00eda de palabra: el gur\u00fa hablaba y los disc\u00edpulos escuchaban. Por eso los o\u00eddos ten\u00edan un rol muy importante en el aprendizaje. Incluso hoy, lo que escuchamos encuentra su camino hacia la mente, forma nuestros pensamientos y despu\u00e9s nuestras acciones. Los Upanishads dicen<\/p>\n

bhadra<\/em>\u1e43<\/em> kar<\/em>\u1e47<\/em>ebhi<\/em>\u1e25<\/em> \u015b<\/em>\u1e5b\u1e47<\/em>uy\u0101ma dev\u0101<\/em>\u1e25<\/em>, <\/em>\u00abOh, dioses, h\u00e1gannos capaces de o\u00edr solo lo bueno\u00bb.<\/p>\n

Despu\u00e9s del kar<\/em>\u1e47<\/em>avedha sa<\/em>\u1e43<\/em>sk\u0101ra <\/em>viene el c\u016b<\/em>\u1e0d<\/em>\u0101kar<\/em>\u1e47<\/em>a sa<\/em>\u1e43<\/em>sk\u0101ra<\/em>, que es la ceremonia de tonsura, en la cual se corta el cabello del ni\u00f1o, excepto un mech\u00f3n en el centro de la cabeza, que cubre el brahmarandhra, <\/em>el punto por donde el alma sale al final de la vida, si somos seres que han tomado consciencia de S\u00ed Mismos. Durante el c\u016b<\/em>\u1e0d<\/em>\u0101kar<\/em>\u1e47<\/em>a sa<\/em>\u1e43<\/em>sk\u0101ra <\/em>el ni\u00f1o es tambi\u00e9n preparado para entrar en la fase siguiente, que es comenzar a aprender. Cuando tiene cierta edad el ni\u00f1o comienza a aprender diversos tipos de conocimientos, para lo cual su cerebro debe estar sano y apto. Este sa<\/em>\u1e43<\/em>sk\u0101ra<\/em> se realiza con plegarias a los dioses para que ayuden al ni\u00f1o a desarrollar un cerebro adecuado y capacidades anal\u00edticas.<\/p>\n

El siguiente grupo de sa<\/em>\u1e43<\/em>sk\u0101ras <\/em>que tienen que ser efectuados para iniciar al ni\u00f1o en el aprendizaje y la educaci\u00f3n comienza con upanayana sa<\/em>\u1e43<\/em>sk\u0101ra. Upanayana <\/em>significa acercar. Este es el proceso durante el cual el ni\u00f1o es acercado al gur\u00fa con el prop\u00f3sito de aprender las Escrituras, mediante lo cual se acerca a las Escrituras, y por aprender las Escrituras se acerca a la Divinidad o Brahman.<\/em><\/p>\n

El upanayana sa<\/em>\u1e43<\/em>sk\u0101ra<\/em> se efectuaba generalmente en el octavo a\u00f1o del ni\u00f1o, antes del cual, en algunos hogares, pod\u00edan haberse realizado el vidy\u0101rambha sa<\/em>\u1e43<\/em>sk\u0101ra <\/em>o el ak\u1e63ara abhy\u0101sa sa<\/em>\u1e43<\/em>sk\u0101ra. <\/em>Durante el upanayana sa<\/em>\u1e43<\/em>sk\u0101ra <\/em>se colocaba al ni\u00f1o el yaj\u00f1opav\u012btam <\/em>o cord\u00f3n sagrado, despu\u00e9s de santificarlo con plegarias, y el ni\u00f1o era iniciado en el aprendizaje como brahmac\u0101r\u012b <\/em>en el brahmacarya \u0101\u015brama <\/em>por el gur\u00fa y por su propio padre, quien le susurraba al o\u00eddo el brahmopade\u015ba <\/em>o gayatri mantra, <\/em>que se considera la madre de todos los mantras. A partir de entonces, el ni\u00f1o era oficialmente un estudiante y pod\u00eda aprender las diversas Escrituras.<\/p>\n

En la antig\u00fcedad este sa<\/em>\u1e43<\/em>sk\u0101ra <\/em>se efectuaba tambi\u00e9n para las mujeres, y las ni\u00f1as que se somet\u00edan al sa<\/em>\u1e43<\/em>sk\u0101ra <\/em>se llamaban brahmav\u0101dinis,<\/em> as\u00ed como los ni\u00f1os se llamaban brahmac\u0101r\u012bs. <\/em>Algunas de las Escrituras incluso mencionan que todas las personas de todas las castas pod\u00edan someterse al upanayana sa<\/em>\u1e43<\/em>sk\u0101ra <\/em>bajo la conducci\u00f3n de su gur\u00fa. Sin embargo, con el paso del tiempo, este sa<\/em>\u1e43<\/em>sk\u0101ra <\/em>solo se ha venido efectuando para br\u0101hma<\/em>\u1e47<\/em>as, k\u1e63atriyas <\/em>y vai\u015byas. <\/em>Con esto, se permit\u00eda al ni\u00f1o asistir al gurukula<\/em> y permanecer con el gur\u00fa a fin de asimilar diversos conocimientos, tanto del orden mundano como espiritual.<\/p>\n

Una vez que el ni\u00f1o ingresaba en el gurukula<\/em>, el gur\u00fa realizaba el ved\u0101rambha sa<\/em>\u1e43<\/em>sk\u0101ra, <\/em>que es la iniciaci\u00f3n al aprendizaje v\u00e9dico. Como sabemos, los Vedas forman la base de las tradiciones del Sanatana Dharma, <\/em>y los upani\u1e63ads<\/em> forman su filosof\u00eda. Aqu\u00ed el gur\u00fa inicia al ni\u00f1o en el aprendizaje de los Vedas, y el ni\u00f1o tiene que hacer una promesa al gur\u00fa en el sentido de que aprender\u00e1 todas las Escrituras con esmero y trabajo duro, y que pagar\u00e1 las cinco deudas relacionadas con su aprendizaje: la deuda con sus ancestros, que le han permitido continuar en su linaje; la deuda con los dioses, gracias a cuyas bendiciones puede aprender, y la deuda con los \u1e5b<\/em>\u1e63<\/em>is <\/em>porque aprende las Escrituras y podr\u00e1 ense\u00f1arlas a la futura generaci\u00f3n. A veces se agregaban dos deudas m\u00e1s como parte del prop\u00f3sito mismo de la adquisici\u00f3n de conocimientos: la deuda con otros \u00a0humanos que lo aceptaban como hu\u00e9sped en su casa y lo atend\u00edan bien, y la deuda con la naturaleza y los dem\u00e1s seres.<\/p>\n

En ese momento, el ni\u00f1o se llamaba dvija<\/em> o nacido dos veces, porque en nuestra cultura existe la creencia de que al nacer del vientre materno nacemos tan solo como un cuerpo humano, y nos hacemos realmente humanos solo despu\u00e9s de lograr la sabidur\u00eda. Esta sabidur\u00eda proviene del gur\u00fa bajo cuya tutela estudiamos y aprendemos las Escrituras. Por lo tanto, los rituales de upanayana <\/em>y ved\u0101rambha <\/em>se consideran el segundo nacimiento del ni\u00f1o.<\/p>\n

Una vez que el ni\u00f1o terminaba entre ocho y doce a\u00f1os de educaci\u00f3n en el gurukula,<\/em> se realizaba el sa<\/em>\u1e43<\/em>sk\u0101ra <\/em>final a prop\u00f3sito de la educaci\u00f3n, llamado sam\u0101vartana sa<\/em>\u1e43<\/em>sk\u0101ra<\/em>. Este sa<\/em>\u1e43<\/em>sk\u0101ra <\/em>marcaba el final de la educaci\u00f3n del muchacho en el gurukula<\/em>. En esta ocasi\u00f3n deb\u00eda ofrecerse al gur\u00fa una guru dak\u1e63i<\/em>\u1e47<\/em>\u0101, <\/em>y habitualmente los padres acud\u00edan para llevarse al joven en este momento. Ofrec\u00edan al gur\u00fa lo que pod\u00edan, porque no hab\u00eda una tarifa definida para la educaci\u00f3n, ya que toda ella se impart\u00eda gratuitamente en los gurukulas indios. Por eso, los padres llevaban lo que pod\u00edan y lo ofrec\u00edan para el mantenimiento del gurukula, <\/em>a los pies del gur\u00fa. En este tiempo el ni\u00f1o ya era un adulto joven, habitualmente con 25 a\u00f1os de edad, y entonces se le permit\u00eda pasar a la siguiente etapa de su vida, es decir el g<\/em>\u1e5b<\/em>hastha \u0101\u015brama <\/em>o la vida de jefe de familia.<\/p>\n

En el g<\/em>\u1e5b<\/em>hastha \u0101\u015brama dharma <\/em>se adoptan los deberes del jefe de familia. En esta etapa, el primer sa<\/em>\u1e43<\/em>sk\u0101ra<\/em> que se realiza es el viv\u0101ha sa<\/em>\u1e43<\/em>sk\u0101ra. <\/em>Este consiste en la instituci\u00f3n del matrimonio, que une al esposo y a la esposa en la sagrada relaci\u00f3n de la boda y les permite ayudarse mutuamente para crecer espriritual y socialmente. Este sa<\/em>\u1e43<\/em>sk\u0101ra <\/em>se lleva a cabo despu\u00e9s del sam\u0101vartana sa<\/em>\u1e43<\/em>sk\u0101ra. <\/em><\/p>\n

En muchas familias se efect\u00faa un determinado sa<\/em>\u1e43<\/em>sk\u0101ra<\/em> antes del matrimonio, para cuando ambos miembros de la pareja se hacen mayores de edad. Para los muchachos es ke\u015b\u0101nta<\/em> o la eliminaci\u00f3n del pelo facial, y para las chicas es \u1e5b<\/em>tu\u015buddhi, <\/em>realizado despu\u00e9s de la menarca, es decir cuando ocurre por primera vez el ciclo menstrual. Estos dos sa<\/em>\u1e43<\/em>sk\u0101ras<\/em> se hacen con una oraci\u00f3n a Dios solicitando que les otorgue cuerpos sanos y j\u00f3venes, para que puedan llevar una vida moral y espiritual mientras son jefes de familia.<\/p>\n

El viv\u0101ha sa<\/em>\u1e43<\/em>sk\u0101ra <\/em>permite entrar en la siguiente etapa, el g<\/em>\u1e5b<\/em>hastha \u0101\u015brama, <\/em>durante la cual se abrazan los deberes de jefes de familia. La pareja hace el voto de ayudarse mutuamente en el camino de dharma, artha, k\u0101ma <\/em>y mok\u1e63a. <\/em>El padre de la novia solicita del novio la promesa de que permanecer\u00e1 con su hija para cumplir con todas las tareas y obligaciones de una vida matrimonial, con respecto a los ancestros, con respecto a Dios, con respecto a la sociedad y finalmente, para alcanzar la salvaci\u00f3n. Se hacen muchos votos, los cuales incluyen mantener el fuego sagrado y llevar a cabo todos los rituales que se prescriben para un jefe de familia. Al cabo de 25 a\u00f1os de vida matrimonial se entra en la fase siguiente: v\u0101naprastha, <\/em>o vida de ermita\u00f1o. Este sa<\/em>\u1e43<\/em>sk\u0101ra <\/em>se realiza a los 50 a\u00f1os de edad de la persona. A veces de realiza a los 60, el \u1e63a\u1e63<\/em>\u1e6d<\/em>ip\u016brti, <\/em>que simb\u00f3licamente es lo mismo, indicando la entrada de la pareja en el v\u0101naprastha \u0101\u015brama, <\/em>durante el cual se espera que se supere el apego hacia la propia familia y a los hijos, se considere a la sociedad entera como propia y se trabaje para el bienestar de la misma. Durante esta fase se espera que las personas lleven una vida austera, sin dejarse tantar por los placeres de los sentidos, que inhiben nuestro crecimiento espiritual.<\/p>\n

El siguiente sa<\/em>\u1e43<\/em>sk\u0101ra <\/em>para la pareja casada es el sanny\u0101sa sa<\/em>\u1e43<\/em>sk\u0101ra, <\/em>que es la etapa final de nuestra vida, en preparaci\u00f3n para la liberaci\u00f3n. Sanny\u0101sa <\/em>significa renuncia, por lo cual este \u0101\u015brama <\/em>comienza al cumplir el hombre 75 a\u00f1os de edad, momento en que decide cortar por completo todo v\u00ednculo matrimonial, y tanto el hombre como la mujer llevan una vida de ascetas, completamente absortos en la contemplaci\u00f3n y la meditaci\u00f3n en el Uno Mismo supremo, y superan todas las ataduras y apegos con el mundo y uno con el otro.<\/p>\n

A continuaci\u00f3n encontramos naturalmente el fin, y despu\u00e9s de la muerte se lleva a cabo el sa<\/em>\u1e43<\/em>sk\u0101ra <\/em>final, llamado antye\u1e63<\/em>\u1e6d<\/em>i. <\/em>Este sa<\/em>\u1e43<\/em>sk\u0101ra <\/em>se realiza de diferentes maneras en las diversas tradiciones. Adem\u00e1s de quemar el cad\u00e1ver y juntar las cenizas para sumergirlas en un r\u00edo sagrado, se ejecutan de un modo elaborado otros rituales durante los 10\u00b0. y 15\u00b0.: pin<\/em>\u1e0d<\/em>ad\u0101na<\/em>, astisanchaya, astipravaha, kesachedana, br\u0101hma<\/em>\u1e47<\/em>abhojana,<\/em> etc. Se cree que con este sa<\/em>\u1e43<\/em>sk\u0101ra <\/em>el alma o j\u012bv\u0101tm\u0101 <\/em>se ha fundido finalmente con el param\u0101tm\u0101 <\/em>y ha alcanzado la suprema liberaci\u00f3n, para no volver a nacer una y otra vez, quedando libre del ciclo del nacimiento y la muerte.<\/p>\n

De esta manera, los diecis\u00e9is sa<\/em>\u1e43<\/em>sk\u0101ras <\/em>posibilitan el viaje del alma desde el vientre materno hasta la fusi\u00f3n final con la Divinidad. Sin embargo, los sa<\/em>\u1e43<\/em>sk\u0101ras <\/em>no deben ser efectuados como meros rituales o ritos, sino con una gran comprensi\u00f3n de su significado profundo. La cultura de la India ha mantenido siempre a Dios como el centro de todas las actividades, y se ha considerado que el prop\u00f3sito m\u00e1s elevado de la vida humana es tomar consciencia de Dios. Dharma, artha <\/em>y k\u0101ma <\/em>solo deben emprenderse para lograr mok\u1e63a<\/em>. Todos los sa<\/em>\u1e43<\/em>sk\u0101ras <\/em>que se realizan desde antes de que un ni\u00f1o nazca hasta aquellos efectuados despu\u00e9s de su muerte tienen el \u00fanico prop\u00f3sito de ayudarlo a que tome consciencia de Dios.<\/p>\n

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Los samskaras en el Sanatana Dharma Sadguru Sri Madhusudan Sai \u00a0En el Sanatana Dharma, los sa\u1e43sk\u0101ras se consideran extremadamente sagrados, no por sus multifac\u00e9ticas cualidades para hacer diversas cosas, sino por su potencial de alcanzar la suprema verdad de Brahman, que es la divinidad intr\u00ednseca de toda la existencia, incluso… Leer m\u00e1s »<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[483,299],"tags":[868,11,767,837],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.amaatodos-sirveatodos.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/9353"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.amaatodos-sirveatodos.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.amaatodos-sirveatodos.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.amaatodos-sirveatodos.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/6"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.amaatodos-sirveatodos.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=9353"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.amaatodos-sirveatodos.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/9353\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":9356,"href":"https:\/\/www.amaatodos-sirveatodos.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/9353\/revisions\/9356"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.amaatodos-sirveatodos.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=9353"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.amaatodos-sirveatodos.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=9353"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.amaatodos-sirveatodos.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=9353"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}