{"id":9570,"date":"2022-11-30T19:33:10","date_gmt":"2022-11-30T22:33:10","guid":{"rendered":"http:\/\/www.amaatodos-sirveatodos.org\/?p=9570"},"modified":"2022-11-30T19:37:04","modified_gmt":"2022-11-30T22:37:04","slug":"la-ciencia-de-lo-real-y-lo-irreal-en-el-sanatana-dharma-por-sadguru-sri-madhusudan-sai","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.amaatodos-sirveatodos.org\/?p=9570","title":{"rendered":"\u00abLA CIENCIA DE LO REAL Y LO IRREAL EN EL SANATANA DHARMA\u00bb por SADGUR\u00da SRI MADHUSUDAN SAI"},"content":{"rendered":"

La ciencia de lo real y lo irreal<\/h1>\n

en el Sanatana Dharma<\/h1>\n

por Sadgur\u00fa Sri Madhusudan Sai<\/h3>\n

(Descargar el archivo PDF)<\/strong><\/a><\/h4>\n

Sri Adi Shankaracharya, uno de los principales fil\u00f3sofos del siglo VIII DC, que propuso la suprema filosof\u00eda del advaita, dijo que hay solo uno, sin un segundo. Ese uno es Brahman, o la Divinidad, lo \u00fanico que existe. Todo lo dem\u00e1s que se percibe como realidad no es m\u00e1s que una ilusi\u00f3n.<\/p>\n

\u015blok\u0101rdhena pravak\u1e63\u0101mi yadukta\u1e43 grantha kotibhi\u1e25
\nbrahma satyam jagan-mithy\u0101 j\u012bvo-brahmaiva n\u0101para\u1e25<\/p>\n

Significado: \u201cEn medio verso te dir\u00e9 lo que se ha dicho en millones de textos. Brahman, o la consciencia divina, es real; el mundo que percibimos como real es solo una ilusi\u00f3n. El jiva o la consciencia individual no es nada m\u00e1s que Brahman, la consciencia divina\u201d.<\/p>\n

Un racionalista puede descartar esta verdad upanish\u00e1dica como una mera declaraci\u00f3n filos\u00f3fica, diciendo que es absolutamente cierto y real lo que experimentamos a trav\u00e9s de los sentidos y de la mente. Para los racionalistas, convendr\u00e1 que examinemos el trabajo de tres f\u00edsicos: Alain Aspect, John F. Clauser y Anton Zeilinger, quienes compartieron el Premio Nobel de 2022 en el campo de la f\u00edsica cu\u00e1ntica.<\/p>\n

Las disquisiciones sobre la f\u00edsica cu\u00e1ntica ya han estado de moda durante m\u00e1s de un siglo. En ellas se infiere que la realidad percibida no es real, sino que depende del observador. En otras palabras, esto significar\u00eda que el mundo tal como lo vemos es como es, solo porque lo vemos as\u00ed. Sin el observador, lo visto no es real. Hubo una discusi\u00f3n entre Bohr y Einstein sobre la percepci\u00f3n de la realidad, y se les pregunt\u00f3 \u201c\u00bfCreen realmente que la luna no existe cuando no la miramos?\u201d . Einstein respondi\u00f3 que la luna existe aunque no la miremos. Sin embargo, Bohr cre\u00eda que nunca podemos obtener un panorama completo de la realidad f\u00edsica, y por lo tanto, no sabemos si la luna existe cuando no la miramos. En los a\u00f1os subsiguientes, la teor\u00eda cu\u00e1ntica prob\u00f3 que Bohr ten\u00eda raz\u00f3n.<\/p>\n

Un siglo de idas y venidas con las discusiones, y varios experimentos, condujeron a la conclusi\u00f3n de que el universo entero est\u00e1 conectado de alguna manera, y que lo observado depende de la percepci\u00f3n del observador. El estudio sobre f\u00edsica cu\u00e1ntica para el Premio Nobel de 2022, por los tres f\u00edsicos mencionados m\u00e1s arriba, que consisti\u00f3 en experimentos con fotones entrelazados, estableci\u00f3 la violaci\u00f3n de las desigualdades de Bell y fue pionero en la inform\u00e1tica cu\u00e1ntica. Con esto cay\u00f3 al suelo la fe en ciertas \u201cvariables ocultas\u201d (la esperanza de los \u201cateos cu\u00e1nticos\u201d), que se supon\u00eda causaban conexiones telep\u00e1ticas entre las cosas en el universo. Ahora est\u00e1 establecido que las cosas en el universo est\u00e1n conectadas de un modo misterioso.<\/p>\n

Esto es exactamente lo que dijo hace mucho tiempo Adi Shankaracharya: que en los muchos hay solo uno, ek\u0101tma sarvabh\u016bt\u0101ntar\u0101tma. El Se\u00f1or Krishna declar\u00f3 en el Bhagavad Gita:<\/p>\n

k\u1e63etra-j\u00f1a\u1e41 c\u0101pi m\u0101\u1e41 viddhi sarva-k\u1e63etre\u1e63u bh\u0101rata, que significa \u201cdebes saber que solo Yo soy el conocedor de todo lo conocido\u201d. Los Upanishads llaman a esto praj\u00f1anam o la consciencia, y declaran que la consciencia es la fuerza unificadora que no tiene forma ni nombre, y sin embargo nos hace a todos conocedores de todo.<\/p>\n

El Kathopanishad dice: tameva bh\u0101ntamanubh\u0101ti sarvam, tasya bh\u0101s\u0101 sarvamida\u1e43 vibh\u0101ti, es decir: \u201cEs lo \u00fanico que lo ilumina todo con su brillo, y todo brilla en su luz\u201d.<\/p>\n

Somos conscientes de nuestro cuerpo, nuestra mente y nuestro intelecto a trav\u00e9s del poder de la consciencia, que es independiente del complejo cuerpo-mente y es el mismo en todos, incluyendo las cosas no sintientes.
\nLo explicar\u00e9 con el ejemplo de un sue\u00f1o, en el cual la persona que sue\u00f1a observa todas las cosas y las personas dentro del sue\u00f1o. El sue\u00f1o parece real para el so\u00f1ador, y dentro del mismo parecen reales todas las cosas: el paisaje urbano, la gente, sus emociones y comportamiento, las vistas, sonidos, olores, sabores y texturas. Resumiendo, toda la experiencia del sue\u00f1o parece tan real que es casi imposible rechazarlo como irreal. Cuanto m\u00e1s detallado es el sue\u00f1o, m\u00e1s real y convincente parece ser. Su irrealidad solo se comprende al despertar. Luego, la realidad del sue\u00f1o depende del so\u00f1ador, no tiene una existencia aparte del so\u00f1ador. \u00bfNo suena esto como la teor\u00eda de la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica?<\/p>\n

De este modo, Sri Adi Shankaracharya ense\u00f1\u00f3 la filosof\u00eda adv\u00e1itica de la unidad de toda la existencia, como la consciencia que es consciente de todas las cosas. Todo existe en esa consciencia, solo como modificaciones de esa consciencia, justamente como las personas, los lugares, las cosas y los sucesos en un sue\u00f1o, que est\u00e1n hechos a partir de la capacidad del so\u00f1ador para so\u00f1ar. Mientras ocurre el sue\u00f1o, el so\u00f1ador es inafectado, y de hecho, es un observador, no un participante en el sue\u00f1o. Solo la consciencia del so\u00f1ador est\u00e1 presente en la consciencia de todas las personas dentro del mundo de los sue\u00f1os; ninguna de ellas tiene una consciencia individual separada. Esta es la idea del advaita vedanta, que se refleja en la teor\u00eda de la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica, la cual habla de la interconexi\u00f3n de todo, y de c\u00f3mo lo observado depende del observador.<\/p>\n

Adi Shankara dice: vi\u1e63wa\u1e43 tyaktv\u0101 swapna vic\u0101ram: \u201cAbandona el apego al mundo, como que se trata de un sue\u00f1o\u201d. Este mundo es maya, que significa \u201caquello que no es\u201d, y\u0101 m\u0101 s\u0101 m\u0101y\u0101. No nos hacemos ricos si ganamos la loter\u00eda en un sue\u00f1o, ni pobres porque nos roben el dinero en un sue\u00f1o. Sin embargo, es dif\u00edcil creer que sea irreal el mundo que experimentamos de modo tan convincente; en consecuencia, nos rehusamos a aceptar el advaita vedanta como la verdad. Sin embargo, una mayor introspecci\u00f3n y orientaci\u00f3n por parte de un ser realizado nos ayuda a conocer la verdad y a no quedar enredados en el mundo de personas irreales y cosas irreales.<\/p>\n

El rey Janaka despert\u00f3 de una pesadilla y pregunt\u00f3 cu\u00e1l era el sue\u00f1o, si esto era el sue\u00f1o o aquello era el sue\u00f1o. \u00bfCu\u00e1l es el sue\u00f1o, cu\u00e1l es la realidad?, era su pregunta. Ashtavakra, el joven maestro realizado, ense\u00f1\u00f3 a Janaka que ni aquello era real ni esto es real, sino que quien estuvo en ambos, el observador, es lo \u00fanico real.<\/p>\n

El mu\u1e47\u1e0daka upani\u1e63ad dice que quien conoce \u201caquello\u201d, es decir al testigo o la consciencia que lo ilumina todo, se convierte en un hombre de pocas palabras y se deleita interior y exteriormente en la dicha de este conocimiento, mientras permanece activo en el \u201cmundo irreal\u201d, sin apegarse ni enredarse con \u00e9l. Alguien as\u00ed es el m\u00e1s grande conocedor de la verdad.
\nLa ciencia se va aproximando al descubrimiento que los sabios hicieron hace mucho tiempo. Sin embargo, debido a su naturaleza misma, este supremo conocimiento no puede ser percibido por los instrumentos materiales; por lo tanto, la ciencia puede llegar solo hasta cierto punto y no m\u00e1s all\u00e1. El rishi en el kenopanishad expresa su incapacidad para explicar esta suprema verdad a sus disc\u00edpulos, cuando dice:<\/p>\n

na tatra cak\u1e63urgacchati na v\u0101ggacchati no man
\nna vidmo na vij\u0101n\u012bmo yathaitadanu\u015bi\u1e63y\u0101t |
\nanyadeva tadvidit\u0101datho avidit\u0101dadhi |
\niti \u015bu\u015bruma p\u016brve\u1e63\u0101\u1e41 ye nastadvy\u0101cacak\u1e63ire<\/p>\n

Significado: \u201cAll\u00ed no viaja la vista, la palabra ni la mente. No la conocemos (mediante los sentidos), ni podemos saber c\u00f3mo ense\u00f1arla; es otra y no lo conocido; est\u00e1 por encima de lo desconocido. Esto es lo que hemos o\u00eddo de los antiguos sabios que as\u00ed nos dijeron\u201d.<\/p>\n

\u00bfPodemos depositar en el banco el dinero de la loter\u00eda que ganamos en el sue\u00f1o? En cierto sentido, es real que ganamos la loter\u00eda; en otro sentido, no lo es. Al conocer la naturaleza irreal del mundo, somos liberados del apego al mundo, y de ese modo nos establecemos en la serena consciencia que lo ve todo como un testigo, y no reacciona. Tal persona alcanza lo supremo, dicen los Upanishads.<\/p>\n

* * *<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La ciencia de lo real y lo irreal en el Sanatana Dharma por Sadgur\u00fa Sri Madhusudan Sai (Descargar el archivo PDF) Sri Adi Shankaracharya, uno de los principales fil\u00f3sofos del siglo VIII DC, que propuso la suprema filosof\u00eda del advaita, dijo que hay solo uno, sin un segundo. Ese uno… Leer m\u00e1s »<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[299],"tags":[767,837,872],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.amaatodos-sirveatodos.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/9570"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.amaatodos-sirveatodos.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.amaatodos-sirveatodos.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.amaatodos-sirveatodos.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/6"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.amaatodos-sirveatodos.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=9570"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.amaatodos-sirveatodos.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/9570\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":9573,"href":"https:\/\/www.amaatodos-sirveatodos.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/9570\/revisions\/9573"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.amaatodos-sirveatodos.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=9570"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.amaatodos-sirveatodos.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=9570"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.amaatodos-sirveatodos.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=9570"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}