{"id":9593,"date":"2022-12-21T03:05:22","date_gmt":"2022-12-21T06:05:22","guid":{"rendered":"http:\/\/www.amaatodos-sirveatodos.org\/?p=9593"},"modified":"2022-12-22T02:49:38","modified_gmt":"2022-12-22T05:49:38","slug":"sumario-del-bhagavad-gita-por-swami-sivananda","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.amaatodos-sirveatodos.org\/?p=9593","title":{"rendered":"UN SUMARIO DEL BHAGAVAD GITA – por Swami Sivananda"},"content":{"rendered":"

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UN SUMARIO DEL BHAGAVAD GITA <\/span><\/div>\n<\/div>\n
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Capitulo 1<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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El Yoga del Desaliento de Arjuna<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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La gran guerra del Mahabharata entre los Pandavas y los Kauravas tuvo lugar en la llanura sagrada de Kurukshetra. Despu\u00e9s del fracaso de la misi\u00f3n de paz del Se\u00f1or Krishna, cuando \u00c9l mismo fue a Hastinapura como emisario de los Pandavas, no hab\u00eda otra alternativa para estos que alistarse en la guerra por la parte que les correspond\u00eda del reino.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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Todos los guerreros famosos de ambos lados se hab\u00edan reunido en el campo de batalla.Tiendas y vagones, armas y m\u00e1quinas, carros y animales cubr\u00edan la vasta llanura.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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El Se\u00f1or Krishna lleg\u00f3 a la escena en un magn\u00edfico carro tirado por caballos blancos. Deb\u00eda actuar como auriga de Arjuna, uno de los pr\u00edncipes Pandavas.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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El estruendo de cientos de caracolas, que estallaron repentinamente, anunci\u00f3 el comienzo de la batalla. Arjuna hizo sonar su caracola \u201cDevadatta\u201d, mientras que Bhima, su hermano, hizo sonar el \u201cPaundra\u201d.Todos los dem\u00e1s grandes guerreros tocaron sus respectivas caracolas.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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Mientras los dos ej\u00e9rcitos estaban dispuestos, listos para la batalla, Arjuna le pidi\u00f3 a Krishna que colocara su carroza en medio de las fuerzas para poder observar a sus oponentes. Estaba desconcertado por la escena que ten\u00eda ante \u00e9l, porque vio a ambos lados, padres y abuelos, maestros y t\u00edos, suegros, nietos, parientes y camaradas.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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La confusi\u00f3n se apoder\u00f3 de la mente de Arjuna. \u00bfDebia participar en esta terrible carnicer\u00eda? \u00bfEra correcto destruir a los parientes de uno por el bien de un reino y algunos placeres? \u00bfNo ser\u00eda mucho mejor para \u00e9l entregarlo todo en favor de sus enemigos y retirarse en paz? Cuando estos pensamientos se precipitaron en su mente, un sentimiento de des\u00e1nimo se apoder\u00f3 de \u00e9l. Ya no tuvo entusiasmo para participar en la batalla. Dejando que su arco se le resbalara de las manos, Arjuna no pudo hacer nada m\u00e1s que volverse hacia el Se\u00f1or Krishna en busca de gu\u00eda e iluminaci\u00f3n.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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Capitulo 2<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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Sankhya Yoga<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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Sanjaya explica la condici\u00f3n de Arjuna, que estaba agitado por el apego y el temor.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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El Se\u00f1or Krishna lo reprende por su abatimiento, que se debia a moha o apego, y lo exhorta a luchar. Despu\u00e9s de no poder convencer a Sri Krishna a trav\u00e9s de sus pensamientos aparentemente sabios, Arjuna se da cuenta de su impotencia y se entrega por completo al Se\u00f1or buscando Su gu\u00eda para superar el conflicto de su mente.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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El Se\u00f1or se compadece de \u00e9l y procede a iluminarlo por diversos medios. Le explica a Arjuna la naturaleza imperecedera del Atman, para el cual no hay pasado, presente y futuro. El Atman nunca muere, por lo tanto, Arjuna no debe afligirse. Como trasciende los cinco elementos, a saber, tierra, agua, fuego, aire y \u00e9ter, no se puede cortar, quemar ni secar. Es inmutable y eterno.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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Todo el mundo experimenta condiciones como placer y dolor, calor y fr\u00edo, debido al contacto de los objetos con los sentidos. Los sentidos llevan las sensaciones a trav\u00e9s de los nervios a la mente. Uno debe ser capaz de retirar los sentidos de los objetos, como la tortuga que retira todas sus extremidades dentro. Krishna afirma que solo aquel que tiene la capacidad de estar equilibrado tanto en el placer como en el dolor es apto para la inmortalidad.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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Krishna contin\u00faa dici\u00e9ndole a Arjuna que si se niega a luchar y huye de la batalla, la gente estar\u00e1 justificada al condenar tal acci\u00f3n como indigna de un guerrero.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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Habiendo ense\u00f1ado a Arjuna la naturaleza inmortal del Atman, el Se\u00f1or Krishna se vuelve hacia la realizaci\u00f3n de acciones sin esperar sus frutos. Un hombre no debe preocuparse por el fruto de la acci\u00f3n, como la ganancia y la p\u00e9rdida, la victoria y la derrota. Estos est\u00e1n en las manos del Se\u00f1or. Debe realizar toda acci\u00f3n con una mente equilibrada, soportando con calma los pares de opuestos como el calor y el fr\u00edo, el placer y el dolor, que inevitablemente se manifiestan durante la acci\u00f3n. Krishna aconseja a Arjuna que luche, libre del deseo de adquirir el reino o preservarlo.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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Arjuna est\u00e1 ansioso por conocer las caracter\u00edsticas de un hombre que tiene una mente estable.Tal persona, le dice Krishna, no tendr\u00e1 deseos en absoluto. Dado que est\u00e1 contento interiormente, habiendo realizado el S\u00ed Mismo, est\u00e1 completamente libre de deseos. La conciencia del Atman y el abandono de los deseos son experiencias simult\u00e1neas. El Se\u00f1or describe las diversas cualidades de un Sthitaprajna (una persona de mente estable). No se ver\u00e1 afectado por la adversidad y no tendr\u00e1 miedo ni ira.Tomar\u00e1 las cosas como vengan y no tendr\u00e1 gustos ni aversiones. No abrazar\u00e1 al mundo ni lo odiar\u00e1.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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El hombre de mente estable tendr\u00e1 perfecto control de los sentidos. Los sentidos son poderosos y atraen la mente hacia el exterior. Por lo tanto, uno debe volver la mirada hacia adentro y realizar a Dios que reside en el coraz\u00f3n. El yogui, habiendo logrado una mente estable, permanece firme aunque todos los objetos de los sentidos acudan a \u00e9l. No se conmueve y vive una vida de paz perdurable.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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Krishna llega a la conclusi\u00f3n de que el estado eterno de Brahman lo libera a uno de la ilusi\u00f3n para siempre. Incluso al final de la vida, cuando uno abandona este cuerpo, no pierde la conciencia de su identidad con Brahman.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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Capitulo 3<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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El Yoga de la Acci\u00f3n<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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Para eliminar Moha o apego, que era la \u00fanica causa de la ilusi\u00f3n de Arjuna, Sri Krishna le ense\u00f1\u00f3 la naturaleza imperecedera del Atman, cuya realizaci\u00f3n le otorgar\u00eda la libertad del Eterno. Por lo tanto, surge una duda en la mente de Arjuna en cuanto a la necesidad de emprender una acci\u00f3n, incluso despu\u00e9s de haber alcanzado este estado.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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Sri Krishna aclara esta duda dici\u00e9ndole que aunque se haya realizado la unidad con el Eterno, uno tiene que llevar a cabo acciones a trav\u00e9s de la fuerza de Prakriti o Naturaleza. \u00c9l enfatiza que la perfecci\u00f3n no se alcanza dejando de actuar, sino haciendo todas las acciones como una ofrenda divina, imbuido de un esp\u00edritu de desapego y sacrificio.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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El hombre de visi\u00f3n divina, explica Sri Krishna a Arjuna, no necesita involucrarse en la acci\u00f3n pues ha logrado todo lo que debe lograr. Puede estar siempre absorto en el Ser tranquilo e inmutable. Pero realizar acciones por el bien del mundo y por la educaci\u00f3n de las masas es sin duda superior. Por lo tanto, la acci\u00f3n es necesaria no s\u00f3lo para quien ha alcanzado la perfecci\u00f3n, sino tambi\u00e9n para quien se esfuerza por alcanzarla. Sri Krishna cita el ejemplo de Janaka, el gran rey sabio de la India, quien continu\u00f3 gobernando su reino incluso despu\u00e9s de obtener la realizaci\u00f3n de Dios.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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Prakriti o Naturaleza se compone de las tres cualidades: Rajas, Tamas y Sattva. El Atman est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de estas tres cualidades y sus funciones. S\u00f3lo cuando el conocimiento de este hecho amanece en el hombre, el alcanza la perfecci\u00f3n.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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El Se\u00f1or le dice a Arjuna que cada uno debe cumplir con su deber de acuerdo con su naturaleza, y que cumplir con el deber que se adapte a la propia naturaleza con el esp\u00edritu correcto de desapego conducir\u00e1 a la perfecci\u00f3n.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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Arjuna plantea la pregunta de por qu\u00e9 el hombre comete tales acciones que nublan su mente y lo arrastran hacia abajo, por la fuerza, por as\u00ed decirlo. Sri Krishna responde que es el deseo lo que impulsa al hombre a perder su discernimiento y comprensi\u00f3n, y as\u00ed cometer malas acciones. El deseo es la causa ra\u00edz de todas las malas acciones. Si se elimina el deseo, entonces el poder divino se manifiesta en toda su gloria y uno disfruta de paz, bienaventuranza, luz y libertad.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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Capitulo 4<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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El Yoga de la Sabidur\u00eda<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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Bhagavan Krishna declara que \u00c9l nace de edad en edad, para elevar al hombre y llevarlo al Supremo. Cada vez que prevalece la injusticia y el mundo est\u00e1 gobernado por las fuerzas de las tinieblas, el Se\u00f1or se manifiesta para destruir estas fuerzas adversas y establecer la paz, el orden y la armon\u00eda. Por eso vemos la aparici\u00f3n de los grandes salvadores del mundo.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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\u00bfCu\u00e1l es el secreto de la acci\u00f3n y\u00f3guica? El Se\u00f1or procede a explic\u00e1rselo a Arjuna. Aunque uno no est\u00e9 comprometido en la acci\u00f3n, pero si la mente est\u00e1 activa con la idea del hacedor y el ego\u00edsmo, entonces esto es acci\u00f3n en la inacci\u00f3n. Por otro lado, aunque f\u00edsicamente est\u00e9 ocupado en una acci\u00f3n intensa, si la idea de agente o hacedor est\u00e1 ausente, si uno siente que Prakriti (la naturaleza) lo hace todo, es inacci\u00f3n en la acci\u00f3n. El hombre liberado est\u00e1 libre de apegos y siempre calmo y sereno, aunque ocupado en una acci\u00f3n incesante. No se ve afectado por los pares de opuestos como la alegr\u00eda y el dolor, el \u00e9xito y el fracaso.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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El que tiene verdadera uni\u00f3n con el Se\u00f1or no est\u00e1 sujeto al renacimiento. Alcanza la inmortalidad.Tal uni\u00f3n solo puede lograrse cuando uno est\u00e1 libre de apego, miedo e ira, siendo completamente purificado por el conocimiento correcto. El Se\u00f1or acepta la devoci\u00f3n de todos, cualquiera que sea el camino que utilicen para acercarse a \u00c9l.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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Los que est\u00e1n comprometidos en el sendero Divino realizan varios tipos de sacrificios. A trav\u00e9s de la pr\u00e1ctica de estos sacrificios, la mente se purifica y se dirige hacia Dios. Aqu\u00ed tambi\u00e9n debe existir el esp\u00edritu de desapego a los frutos de las acciones.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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La sabidur\u00eda divina, seg\u00fan Sri Krishna, debe buscarse a los pies de un Gur\u00fa liberado, uno que ha realizado la Verdad. El aspirante debe acercarse a tal sabio con un esp\u00edritu de humildad y devoci\u00f3n. Dios mismo se manifiesta en el coraz\u00f3n del Gur\u00fa e instruye al disc\u00edpulo. Habiendo entendido la verdad del Gur\u00fa por experiencia intuitiva directa, el aspirante ya no es enga\u00f1ado por la ignorancia.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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El aspirante liberado contempla directamente al S\u00ed Mismo en todos los seres y a todos los seres en el S\u00ed Mismo. Conoce por experiencia interna o intuici\u00f3n que todos los seres, desde el Creador hasta una brizna de hierba, existen en su propio Ser.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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Arjuna recibe la seguridad m\u00e1s alentadora de que la sabidur\u00eda divina libera incluso a los m\u00e1s pecadores. Cuando amanece el conocimiento del S\u00ed Mismo, todas las acciones con sus resultados son quemadas por el fuego de ese conocimiento, tal como el combustible es quemado por el fuego. Cuando no hay idea de ego\u00edsmo, cuando no hay deseo por los frutos de las propias acciones, las acciones dejan de ser tales. Pierden su potencia.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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Para alcanzar la sabidur\u00eda divina, uno debe tener fe y devoci\u00f3n supremas. La fe es, por lo tanto, la calificaci\u00f3n m\u00e1s importante para un aspirante espiritual. La mente que duda siempre es desviada del camino correcto. En \u00faltima instancia, la fe confiere el conocimiento divino que elimina la ignorancia de una vez por todas.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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El mero conocimiento intelectual no conduce a la liberaci\u00f3n. No puede conceder a uno la paz y la libertad suprema. Cuando se ha logrado el autodominio y el autocontrol completo, cuando se tiene una fe y una devoci\u00f3n intensa, entonces el verdadero conocimiento amanece dentro y uno alcanza la liberaci\u00f3n y la libertad de todas las debilidades y pecados.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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El Se\u00f1or concluye subrayando que el alma que duda va a la perdici\u00f3n. Sin fe en uno mismo, en las escrituras y en las palabras del preceptor, no se puede avanzar en el camino espiritual. Es la duda la que impide que uno se involucre en la Sadhana espiritual y realice el conocimiento y la dicha m\u00e1s elevados. Al seguir las instrucciones del Gur\u00fa y a trav\u00e9s del servicio sincero, las dudas se disipan y el conocimiento divino se manifiesta en el interior. El progreso espiritual contin\u00faa entonces a un ritmo r\u00e1pido.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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Capitulo 5<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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El Yoga de la Renuncia a la Acci\u00f3n<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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A pesar de las claras instrucciones de Sri Krishna, Arjuna todav\u00eda parece estar desconcertado. Quiere saber de manera concluyente cu\u00e1l es superior, si el camino de la acci\u00f3n o el camino de la renuncia a la acci\u00f3n.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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El Se\u00f1or dice que ambos conducen a la meta m\u00e1s alta de la realizaci\u00f3n de Dios. En ambos casos el objetivo es la realizaci\u00f3n final del Atman, pero el camino del Karma Yoga es superior. Verdaderamente no hay una diferencia real entre los dos.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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Krishna afirma adem\u00e1s que se puede alcanzar la perfecci\u00f3n y que uno puede establecerse en el Atman solo despu\u00e9s de que la mente se haya purificado mediante la ejecuci\u00f3n de una acci\u00f3n desinteresada. El karma yogui que es consciente del Atman y que est\u00e1 constantemente ocupado en la acci\u00f3n sabe que aunque el intelecto, la mente y los sentidos est\u00e1n activos, \u00e9l no hace nada. Es un espectador de todo. Dedica todas sus acciones al Se\u00f1or y as\u00ed abandona el apego, permaneciendo siempre puro e inafectado. Se entrega por completo a la divina Shakti (energia primordial). Habiendo desarraigado por completo todos los deseos, apegos y el ego, no nace de nuevo.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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El sabio que ha realizado a Brahman y est\u00e1 siempre absorto en \u00c9l no tiene ning\u00fan renacimiento.Tal sabio ve a Brahman por dentro y por fuera – dentro como el Brahman est\u00e1tico y trascendente, y fuera como el universo entero. Ve el S\u00ed Mismo \u00fanico en todos los seres y criaturas: en una vaca, un elefante e incluso en un perro o un marginal. Est\u00e1 siempre libre de alegr\u00eda y dolor y disfruta de paz y felicidad eternas. No depende de los sentidos para su satisfacci\u00f3n. Por otra parte, los goces de los sentidos son generadores de dolor. Son impermanentes. Sri Krishna le recuerda a Arjuna que el deseo es la causa principal del dolor y el sufrimiento. Es la causa de la ira. Por lo tanto, el aspirante debe tratar de erradicar el deseo y la ira si quiere alcanzar al Supremo.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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El Se\u00f1or concluye describiendo c\u00f3mo controlar los sentidos, la mente y el intelecto concentr\u00e1ndose en el ajna chakra (‘tercer ojo’) y practicando Pranayama. Aquel que ha logrado el control perfecto de los sentidos y est\u00e1 libre del deseo, la ira y el miedo alcanza la liberaci\u00f3n y disfruta de una paz perfecta.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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Capitulo 6<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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El Yoga de la Meditaci\u00f3n<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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Sri Krishna enfatiza una vez m\u00e1s que el Yogui o sannyasin es alguien que ha renunciado a los frutos de las acciones, no a las acciones mismas. La realizaci\u00f3n de acciones sin tener en cuenta sus frutos produce la purificaci\u00f3n de la mente. S\u00f3lo una mente purificada, una mente libre de deseos, puede dedicarse a la meditaci\u00f3n constante en el Atman. El deseo da lugar a la imaginaci\u00f3n o sankalpa, que impulsa al alma al campo de la acci\u00f3n. Por lo tanto, nadie puede realizar la libertad permanente y la tranquilidad de la mente sin renunciar a los deseos.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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El yo inferior debe ser controlado por el Yo superior. Todos los impulsos inferiores del cuerpo, la mente y los sentidos deben ser sometidos por el poder del Yo superior. Entonces el Yo superior se convierte en nuestro amigo. El que tiene perfecto control del cuerpo, la mente y los sentidos y est\u00e1 unido a Dios, ve a Dios en todos los objetos y seres. Ve interiormente que no hay diferencia entre el oro y la piedra, entre amigos y enemigos, entre justos e injustos. Est\u00e1 perfectamente armonizado.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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Sri Krishna procede a dar varios consejos utiles sobre la pr\u00e1ctica de la meditaci\u00f3n. El aspirante debe seleccionar un lugar apartado donde no haya posibilidad de perturbaci\u00f3n. Debe colocar su asiento de meditaci\u00f3n correctamente y sentarse en una postura c\u00f3moda, con la cabeza, el cuello y la columna erguidos pero no tensos. Ha de fijar su mente purificada en el Atman, concentr\u00e1ndose entre las cejas o ajna chakra.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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La pr\u00e1ctica de brahmacharya es absolutamente necesaria si se quiere tener \u00e9xito en la meditaci\u00f3n. La conservaci\u00f3n y transformaci\u00f3n del fluido vital en energ\u00eda espiritual da un inmenso poder de concentraci\u00f3n. La intrepidez tambi\u00e9n es una cualidad esencial en el camino hacia Dios. Implica fe en la protecci\u00f3n sustentadora y la Gracia de Dios.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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Se aconseja al aspirante que practique la moderaci\u00f3n en sus h\u00e1bitos diarios: comer, dormir, esparcimiento, etc. Deben evitarse los extremos, ya que obstaculizan la pr\u00e1ctica de la meditaci\u00f3n.Viviendo una vida de tal moderaci\u00f3n, reuniendo todas sus fuerzas y dirigi\u00e9ndolas hacia la meditaci\u00f3n sobre el Ser, el aspirante trasciende gradualmente los sentidos y el intelecto y se sumerge en el bienaventurado Atman. Encuentra que la dicha del Atman es incomparable, que no hay mayor ganancia que la experiencia del S\u00ed Mismo. Habiendo alcanzado as\u00ed la uni\u00f3n perfecta con el Ser el Yogi ya no desciende a la ignorancia o al enga\u00f1o.Ya no disfruta m\u00e1s los placeres de los sentidos.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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El Se\u00f1or Krishna nuevamente enfatiza que la concentraci\u00f3n de la mente en el Atman debe ser como una llama constante en un lugar sin viento. Esto conduce finalmente a la visi\u00f3n del Se\u00f1or en todos los seres y criaturas. Arjuna duda de que sea posible ocupar la mente de manera constante en el Yo superior, ya que su naturaleza misma parece ser la inquietud. Krishna le asegura que la pr\u00e1ctica puede tener \u00e9xito a trav\u00e9s de Vairagya (desapego) y el esfuerzo constante.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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Arjuna desea saber el destino del aspirante que no logra realizar al Supremo a pesar de su fe y sinceridad. Krishna le dice que el poder acumulado de sus pr\u00e1cticas y\u00f3guicas le asegurar\u00e1 un mejor nacimiento en el futuro, con condiciones m\u00e1s favorables para la Sadhana. El aspirante entonces se ver\u00e1 obligado a llevar a cabo sus pr\u00e1cticas y\u00f3guicas con mayor vigor y fe, y finalmente, lograr\u00e1 la realizaci\u00f3n de Dios.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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Krishna llega a la conclusi\u00f3n de que el Yogui, aquel que ha alcanzado la uni\u00f3n con el Se\u00f1or Supremo, es superior a los ascetas, a los hombres de conocimiento de las escrituras y a los hombres de acci\u00f3n, ya que estos \u00faltimos no han trascendido la ignorancia logrando fusionarse con el S\u00ed Mismo.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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Capitulo 7<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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El Yoga de la Sabidur\u00eda y la Realizaci\u00f3n<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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Sri Krishna le dice a Arjuna que la Divinidad suprema debe realizarse en sus aspectos trascendente e inmanente. El yogui que ha llegado a esta cima no tiene nada m\u00e1s que saber.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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Esta uni\u00f3n completa con el Se\u00f1or es dif\u00edcil de lograr. Entre muchos miles de seres humanos, muy pocos aspiran a esta uni\u00f3n, e incluso entre aquellos que aspiran a ella, pocos alcanzan el pin\u00e1culo de la realizaci\u00f3n espiritual.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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El Se\u00f1or ya ha dado una descripci\u00f3n clara de Su estado todo permeante e infinito. Ahora procede a explicar Sus manifestaciones como el universo y el poder detr\u00e1s de \u00e9l. Habla de estas manifestaciones como Sus Prakritis (naturalezas) inferior y superior. La Prakriti inferior est\u00e1 compuesta por los cinco elementos, mente, ego e intelecto. La Prakriti superior es el elemento vital que sustenta el universo, lo activa y provoca su aparici\u00f3n y disoluci\u00f3n final.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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Krishna dice que todo lo que existe no es m\u00e1s que \u00c9l mismo. \u00c9l es la causa de la aparici\u00f3n del universo y de todas las cosas que hay en \u00e9l.Todo est\u00e1 ensartado en \u00c9l como racimos de gemas en un hilo. \u00c9l es la esencia, sustancia y sustrato de todo, ya sea visible o invisible. Aunque todo est\u00e1 en \u00c9l, \u00c9l trasciende todo como el S\u00ed Mismo sin acci\u00f3n. Prakriti o la Naturaleza se compone de las tres Gunas o cualidades: Sattva, Rajas y Tamas. Estas tres cualidades enga\u00f1an al alma y la hacen olvidar su verdadera esencia, que es una con Dios. Dicha ilusi\u00f3n, denominada maya, s\u00f3lo puede ser eliminada por la Gracia del Se\u00f1or mismo.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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Hasta ahora a Arjuna se le ha ense\u00f1ado la forma m\u00e1s elevada de devoci\u00f3n, que conduce a la uni\u00f3n con Dios en Su aspecto est\u00e1tico y tambi\u00e9n con Su Prakriti din\u00e1mica. Krishna le dice que tambi\u00e9n hay otras formas de devoci\u00f3n que son inferiores, ya que se realizan con variados motivos. El afligido, el buscador de la sabidur\u00eda divina, y el que desea riquezas, lo adoran, como tambi\u00e9n los sabios. De estos, el Se\u00f1or considera a los sabios como los m\u00e1s queridos por \u00c9l. Tal devoto ama al Se\u00f1or \u00fanicamente por amor puro. Cualquiera que sea la forma que adore el devoto, la meta final es el Se\u00f1or mismo. El Se\u00f1or acepta tal adoraci\u00f3n, sabiendo que est\u00e1 dirigida a \u00c9l solamente.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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Capitulo 8<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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El Yoga de Brahman Imperecedero<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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El Se\u00f1or Krishna explica c\u00f3mo aquellos que lo realizan no tienen que volver a este mundo transitorio de pesar y dolor.Todos los seres, incluso los dioses, vienen una y otra vez a este universo creado desde el estado del Ser inmanifiesto. Pero el Se\u00f1or existe incluso m\u00e1s all\u00e1 de este ser no manifiesto. Esa Realidad Divina, radiante e imperecedera, es la meta m\u00e1s alta a lograr. La devoci\u00f3n resuelta de nuestro coraz\u00f3n es el medio para alcanzar este estado bendito supremo.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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Aunque hay circunstancias auspiciosas y desfavorables de partir del cuerpo f\u00edsico y emprender el viaje, sin embargo, si uno permanece firmemente en el Se\u00f1or a trav\u00e9s de una devoci\u00f3n y una fe constantes, entonces estas condiciones no importan. Estando siempre en sinton\u00eda con el Se\u00f1or a trav\u00e9s del amor puro todo se vuelve auspicioso; asi uno puede estar unido con lo Divino a trav\u00e9s de una profunda devoci\u00f3n, un recuerdo permanente, una meditaci\u00f3n regular y una comuni\u00f3n continua, entonces todos los tiempos, lugares, condiciones y situaciones se vuelven auspiciosos y benditos. Este es el secreto para invocar Su Gracia y llegar a \u00c9l volviendose uno, eternamente libre y dichoso.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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Arjuna aqu\u00ed le pregunta al Se\u00f1or Krishna sobre el significado de los diferentes t\u00e9rminos a los que \u00c9l se refiere en los dos \u00faltimos versos del cap\u00edtulo anterior. Quiere saber qu\u00e9 es el Ser Supremo, qu\u00e9 es el Karma o acci\u00f3n a la que se refiere, y cu\u00e1l es el significado que le corresponde a este Esp\u00edritu, los elementos y el nucleo de todas las cosas dentro de este cuerpo humano.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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M\u00e1s all\u00e1 de todas las cosas manifiestas y no manifiestas, m\u00e1s all\u00e1 de estos nombres y formas, est\u00e1 el Ser Supremo: Brahman. \u00c9l mora en este cuerpo como el centro de todo, incluso de nosotros mismos (alma individual). Somos un ser espiritual que reside en este cuerpo como el testigo silencioso interior, el supremo Antaryamin. Prakriti o Naturaleza es el ser perteneciente a los elementos. El culto, la oraci\u00f3n y la ofrenda a los dioses con fe y devoci\u00f3n constituyen acciones que conducen a la dicha.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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El secreto para alcanzar el Ser Divino y as\u00ed liberarse para siempre del nacimiento y la muerte y de los dolores y sufrimientos de esta vida terrenal, es practicar constantemente el recuerdo ininterrumpido del Se\u00f1or en todo momento, en todo lugar e incluso en medio de las actividades diarias. Si uno practica tal recuerdo constante a trav\u00e9s del Sadhana diario regular, entonces estar\u00e1 enraizado en Su recuerdo aun en el momento de abandonar este cuerpo al morir. Partiendo as\u00ed, ir\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de la oscuridad y la esclavitud y alcanzar\u00e1 el reino de la bienaventuranza eterna.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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Uno debe practicar el control de los sentidos. Los sentidos deben estar bien disciplinados y retirarse gradualmente de los objetos externos. La mente debe estar centrada en Dios, pronunciando OM o cualquier Nombre Divino. Mediante tal pr\u00e1ctica diaria y constante, se alcanza al Se\u00f1or.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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Capitulo 9<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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El Yoga de la Ciencia Real y el Noble Secreto <\/span><\/div>\n<\/div>\n
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Al observar que Arjuna era un aspirante calificado y dotado de fe, Krishna le revela el conocimiento soberano y el gran secreto que debe conocerse por experiencia directa. A\u00f1ade que sin fe en este conocimiento el hombre no llega a Dios y renace para sufrir.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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Ahora el Se\u00f1or procede a describir Su naturaleza como la Verdad eterna y omnicomprensiva. \u00c9l es todo lo que existe, invisible y visible. Impregna todo. \u00c9l crea todo, sustenta todo, y cuando tiene lugar la disoluci\u00f3n final, absorbe todo en S\u00ed Mismo. Manifiesta todo de nuevo cuando comienza la pr\u00f3xima creaci\u00f3n.Todos los seres que ignoran este conocimiento quedan atrapados impotentes en el ciclo de nacimiento y muerte. En medio de esta creaci\u00f3n, preservaci\u00f3n y disoluci\u00f3n del universo, el Se\u00f1or se erige como un testigo silencioso, sin afectaci\u00f3n ni ataduras. \u00c9l es el \u00fanico director, sustentador y supervisor de Su Prakriti C\u00f3smica (Creacion).<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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Los seres ignorantes no son capaces de reconocer al Se\u00f1or en quien lo ha realizado. Aunque estos seres crueles asumen una forma humana, su naturaleza es la de los demonios. El Mahatma realizado en Dios, por otro lado, es un hombre de conocimiento que percibe la Divinidad habitando en todos los seres y criaturas. Contempla la unidad subyacente de la existencia en todos los nombres y formas.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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La protecci\u00f3n divina del Se\u00f1or est\u00e1 asegurada a todos los que se refugian en \u00c9l. Cualquier camino que siga un devoto, finalmente lo alcanza. \u00c9l es la meta de los diversos m\u00e9todos de pr\u00e1ctica espiritual. La devoci\u00f3n, enfatiza Sri Krishna, es la esencia de toda disciplina espiritual. Si este elemento supremo est\u00e1 presente, entonces el devoto se libera del cautiverio. El Se\u00f1or observa el motivo y el grado de devoci\u00f3n. Incluso el hombre m\u00e1s pecador y diab\u00f3lico, si da un giro radical hacia el camino de la justicia y la verdad, alcanza al Se\u00f1or. Cualquiera que sea la vocaci\u00f3n que uno siga puede realizar al Se\u00f1or si lo busca fervientemente y con amorosa devoci\u00f3n. Lo esencial es fijar la mente en el Se\u00f1or y dedicarle todo a \u00c9l – el cuerpo, la mente, las acciones, las emociones y la voluntad.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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Capitulo 10<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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El Yoga de las Glorias Divinas<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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Krishna le dice a Arjuna que incluso los Devas (dioses) y las almas altamente evolucionadas no logran comprender c\u00f3mo \u00c9l se proyecta en el universo y todas sus manifestaciones. Contin\u00faa describiendo las diversas cualidades que los seres manifiestan de acuerdo con sus karmas.Todas estas cualidades (sabidur\u00eda, verdad, contentamiento, etc.) se originan en Bhagavan.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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Los verdaderos devotos del Se\u00f1or est\u00e1n totalmente absortos en \u00c9l. Se han rendido completamente y a trav\u00e9s de una devoci\u00f3n resuelta se les otorga el poder de discriminacion, el discernimiento que los lleva de lo irreal a lo Real. Krishna declara enf\u00e1ticamente que la ignorancia se destruye y el conocimiento se obtiene solo a trav\u00e9s de la Gracia Divina.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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Arjuna acepta el descenso del Supremo en forma humana, pero desea conocer del Se\u00f1or mismo Sus poderes c\u00f3smicos por medio de los cuales controla las diversas fuerzas del universo. El Se\u00f1or describe las glorias divinas, poniendo al alcance de la comprensi\u00f3n de Arjuna Sus manifestaciones ilimitadas y mostrando c\u00f3mo \u00c9l sustenta todo. En breve, el Se\u00f1or es el Poder Infinito que crea, sostiene y destruye.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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Capitulo 11<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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El Yoga de la Visi\u00f3n de la Forma C\u00f3smica<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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Habiendo sido eliminadas las dudas de Arjuna a trav\u00e9s de una descripci\u00f3n clara de la naturaleza del Atman y el origen y destrucci\u00f3n de todas las cosas creadas, ahora est\u00e1 listo para contemplar la Visi\u00f3n C\u00f3smica.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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Krishna le otorga la visi\u00f3n divina por medio de la cual Arjuna contempla al Se\u00f1or como la vasta Manifestaci\u00f3n C\u00f3smica. La visi\u00f3n es a la vez omnicomprensiva y simult\u00e1nea. En todas direcciones, Arjuna ve al Se\u00f1or como el universo entero.Todos los mundos creados, dioses, seres, criaturas y cosas se revelan como el \u00fanico cuerpo gigantesco del Se\u00f1or.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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Arjuna ve adem\u00e1s que el gran drama c\u00f3smico se pone en marcha y es controlado por la energia todopoderosa del Se\u00f1or. Su Voluntad es la \u00fanica que prevalece en todas las cosas y acciones, tanto buenas como malas. El Se\u00f1or lo exhorta a combatir, siendo \u00e9l solo una causa aparente de la destrucci\u00f3n de sus enemigos.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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Arjuna no puede soportar la presi\u00f3n de la repentina expansi\u00f3n de la conciencia y se llena de temor. Le ruega al Se\u00f1or que asuma una vez m\u00e1s Su forma habitual.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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Krishna reitera que esta visi\u00f3n no se puede tener a trav\u00e9s de ninguna cantidad de austeridades, estudio, sacrificios o actos filantr\u00f3ficos. La devoci\u00f3n suprema es el \u00fanico medio por el cual uno puede tener acceso a ella.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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Capitulo 12<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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El Yoga de la Devoci\u00f3n<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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El duod\u00e9cimo discurso indica que el sendero de la Devoci\u00f3n es m\u00e1s f\u00e1cil que el camino del Conocimiento. En este camino, el aspirante venera a Dios en Su Forma C\u00f3smica de la Suprema Personalidad. Desarrolla una relaci\u00f3n amorosa con \u00c9l, lo adora, lo recuerda y canta Sus glorias y nombre. As\u00ed efect\u00faa la uni\u00f3n con el Se\u00f1or y realiza no s\u00f3lo Su aspecto sin forma, sino tambi\u00e9n al Se\u00f1or como el universo manifiesto.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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El camino del Conocimiento, por el cual el aspirante medita en Brahman sin forma, es m\u00e1s dif\u00edcil ya que debe abandonar su apego al cuerpo desde el principio.Tiene que tener desapego por las cosas del mundo.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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\u00bfC\u00f3mo practicar la Devoci\u00f3n? Krishna le pide a Arjuna que fije toda su mente en \u00c9l. Cada vez que la mente divaga, debe ser devuelta al Se\u00f1or. Si este proceso de concentraci\u00f3n es dif\u00edcil debe dedicarle todas sus acciones, sintiendo que es Su poder el que activa todo. Si esto tambi\u00e9n est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de su capacidad, tiene que ofrecer todas sus acciones al Se\u00f1or, abandonando el deseo por los frutos. Debe refugiarse completamente en \u00c9l. El devoto que se entrega al Se\u00f1or alcanza la paz perfecta.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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El Se\u00f1or contin\u00faa describiendo las cualidades que posee un verdadero devoto. No se apega a nada ni tiene aversi\u00f3n a las cosas.Tiene una mente equilibrada en todas las circunstancias. No est\u00e1 perturbado por los acontecimientos del mundo, ni \u00e9l mismo causa ninguna agitaci\u00f3n en los dem\u00e1s. Est\u00e1 perfectamente libre de deseos y se regocija en el Se\u00f1or internamente.Ve igualdad en todas partes, sin ser tocado por el dolor, el miedo, el honor y tambi\u00e9n la deshonra. Est\u00e1 perfectamente contento porque ha rendido todo su ser al Se\u00f1or.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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Capitulo 13<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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El Yoga de la distinci\u00f3n entre el Campo y el Conocedor del Campo<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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En este discurso tenemos una de las partes m\u00e1s significativas, iluminadoras, inspiradoras y m\u00edsticas del Bhagavad Gita. El Se\u00f1or nos da una visi\u00f3n maravillosamente reveladora del individuo humano. Es la metaf\u00edsica del hombre, lo desconocido. El Alma inmortal, con su encarnaci\u00f3n f\u00edsica, es el tema principal de este capitulo. El Esp\u00edritu trascendental, que es el sustrato eterno, se describe de manera admirable. El Conocedor de la Realidad Suprema se libera instant\u00e1neamente.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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El bendito Se\u00f1or nos dice que el Conocimiento del Campo y el Conocedor del Campo es el verdadero conocimiento. Este Conocimiento superior nos otorga la sabidur\u00eda y la iluminaci\u00f3n espiritual que conducen a la bienaventuranza divina. El cuerpo es el Campo. El Alma inmortal (ustedes mismos), que mora en el cuerpo, es el Conocedor del Campo.Verdaderamente, es el Ser que se ha proyectado y asumido la forma del Conocedor del Campo dentro de este cuerpo. Este Yo no es otro que Eso (Tat Tvam Asi). As\u00ed, el Se\u00f1or Krishna explica el misterio del alma individual que mora dentro de este cuerpo mortal. Este conocimiento constituye el tema principal de todas las escrituras y de las obras filos\u00f3ficas m\u00e1s elevadas.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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Los cinco elementos, el ego, la mente, el intelecto y los diez \u00f3rganos, el deseo y la aversi\u00f3n y tales factores conforman el Campo. A continuaci\u00f3n viene un magnifico resumen de lo que constituye el verdadero conocimiento. Luego sigue la declaraci\u00f3n del Alma Suprema, cuyo conocimiento nos otorga la inmortalidad. Esa Realidad Suprema es la \u00fanica Esencia Universal presente en todas partes. Lo impregna todo. Brilla en lo m\u00e1s rec\u00f3ndito de nuestro coraz\u00f3n, es todo, es el \u00fanico vidente, el testigo, el gu\u00eda, el sustentador, el experimentador y el Se\u00f1or de todo. Quien conoce este misterio no est\u00e1 atado por la actividad ni siquiera en medio de la vida. Cuando percibimos esta Presencia que mora en todos los seres, no podemos da\u00f1ar a nadie. Krishna nos pide que veamos y conozcamos la diferencia entre el Campo (el cuerpo o Prakriti) y el Conocedor del Campo (el Esp\u00edritu o Purusha), y as\u00ed realizar el Ser. Esta es la ense\u00f1anza y el mensaje de este discurso iluminador.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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Capitulo 14<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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El Yoga de la divisi\u00f3n de las Tres Gunas<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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El conocimiento de las tres cualidades c\u00f3smicas o Gunas, a saber, Sattva, Rajas y Tamas, se da ahora a trav\u00e9s de este discurso. El conocimiento de estas tres Gunas, que tienen bajo su dominio al universo entero y a todas las criaturas, es de vital importancia para todos y cada uno para su progreso y felicidad en la vida. Sin este conocimiento, uno estar\u00e1 para siempre atado por el dolor. En este Conocimiento tenemos el secreto del \u00e9xito, tanto en la vida mundana como en la vida espiritual. Por lo tanto, uno debe adquirir este precioso Conocimiento.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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El Se\u00f1or Krishna revela que estas tres cualidades componen la naturaleza c\u00f3smica. Esta naturaleza es la fuente primaria y el origen de toda la creaci\u00f3n y todas las cosas en ella. Por consiguiente, todas las cosas creadas est\u00e1n sujetas a su influencia y poder irresistible. El alma individual tambi\u00e9n est\u00e1 unida al cuerpo por estas tres cualidades presentes en la naturaleza c\u00f3smica. El Ser Supremo produce la creaci\u00f3n a trav\u00e9s de la ayuda de Su Prakriti (Naturaleza) dotada de estas tres cualidades.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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La m\u00e1s alta de las tres cualidades es Sattva. Es pura. Aporta felicidad, sabidur\u00eda y tambi\u00e9n iluminaci\u00f3n. La segunda cualidad de Rajas da lugar a la pasi\u00f3n manifestada por un intenso apego y codicia. Causa tristeza y sufrimiento. La tercera, denominada Tamas, es la peor de todos. Surge debido a la ignorancia y da como resultado oscuridad, letargo y enga\u00f1o.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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Krishna nos pide que nos esforcemos diligentemente por expulsar Tamas de nuestra naturaleza. Debemos controlar y dominar a Rajas y, al mantenerla bajo control, sabiamente desviar su poder hacia buenas actividades. Sattva debe ser cuidadosamente cultivada, desarrollada y conservada para permitirnos alcanzar la inmortalidad. El sabio realizado, por supuesto, va m\u00e1s all\u00e1 de todas estas cualidades, porque, aunque es Sattva lo que le permite alcanzar a Dios, incluso esta cualidad lo atar\u00e1 si est\u00e1 apegado a ella.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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El aspirante debe conocer los s\u00edntomas y signos de su presencia en su personalidad y adquirir un conocimiento de sus sutiles operaciones. S\u00f3lo entonces podr\u00e1 mantener un progreso sin trabas y sin problemas en todas las actividades de su vida, tanto seculares como espirituales. El Se\u00f1or Krishna nos ense\u00f1a este importante tema en este discurso desde el sloka nueve al dieciocho. Declara que quien se eleva m\u00e1s all\u00e1 de las tres Gunas a trav\u00e9s de las pr\u00e1cticas espirituales, se libera del nacimiento, la muerte, la vejez y el pesar, y disfruta de la inmortalidad.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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En respuesta a una pregunta de Arjuna, el bendito Se\u00f1or describe las marcas de alguien que se ha encumbrado por encima de las tres Gunas. Afirma que si uno lo adora constantemente con devoci\u00f3n exclusiva, obtendr\u00e1 la m\u00e1s alta experiencia divina y la suprema paz y bienaventuranza.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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Capitulo 15<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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El Yoga del Esp\u00edritu Supremo<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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Este discurso se titula \u201cPurushottama Yoga\u201d o el \u201cYoga de la Persona Suprema\u201d. Aqu\u00ed el Se\u00f1or Krishna nos habla sobre la fuente \u00faltima de este universo fenom\u00e9nico visible de la cual todas las cosas han surgido, como un gran \u00e1rbol con todas sus ra\u00edces, tronco, ramas, ramitas, hojas, flores y frutos que brotan de la tierra, que a su vez soporta el \u00e1rbol y en la que est\u00e1 enraizado. Sri Krishna declara que el Ser Supremo es la fuente de toda existencia, y se refiere aleg\u00f3ricamente a este universo como un \u00e1rbol invertido cuyas ra\u00edces est\u00e1n en Para Brahman, y sus ramas y follaje que se extienden constituyen todas las cosas y factores que componen esta creaci\u00f3n de fen\u00f3menos variados. Este es un \u201c\u00c1rbol\u201d muy misterioso y dif\u00edcil de comprender, siendo producto de Su inescrutable poder de Maya; y por consiguiente, una maravillosa apariencia ilusoria sin tener realidad efectiva. Aquel que entiende completamente la naturaleza de este Arbol de Samsara va m\u00e1s all\u00e1 de Maya. Estar apegado a \u00e9l es estar atrapado en \u00e9l. La forma m\u00e1s segura de trascender este Samsara o vida mundana es empu\u00f1ando la poderosa arma del desapasionamiento y el desapego.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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En los versos cuatro y cinco de este discurso el Se\u00f1or nos dice c\u00f3mo uno va m\u00e1s all\u00e1 de este Samsara visible y alcanza el estado supremo e imperecedero, que una vez realizado no hay que volver a este mundo de dolor y muerte.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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El Se\u00f1or Krishna tambi\u00e9n nos describe el maravilloso misterio de Su Presencia en este universo y el lugar que \u00c9l ocupa para sustentar todo aqu\u00ed. El Se\u00f1or declara que es una parte de S\u00ed Mismo que se manifiesta como el alma individual en cada cuerpo. \u00c9l es el Alma Suprema que mora m\u00e1s all\u00e1 del yo. Es la refulgencia inherente al sol, la luna y el fuego. Est\u00e1 presente como el elemento nutritivo en la tierra. Es el testigo interior de todos los seres. \u00c9l es el Conocedor supremo, incluso m\u00e1s all\u00e1 del conocimiento V\u00e9dico. Es la Persona resplandeciente que trasciende tanto esta creaci\u00f3n fenom\u00e9nica perecedera como el alma individual imperecedera que es parte de Su esencia eterna. Por lo tanto, debido a que \u00c9l est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de la materia perecedera y es superior al alma imperecedera (envuelta en Maya), se le conoce en este mundo as\u00ed como en los Vedas, como la Persona Suprema.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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Capitulo 16<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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El Yoga de la distinci\u00f3n entre lo divino y lo demon\u00edaco<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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Este discurso es importante y muy instructivo para todas las personas que desean alcanzar la felicidad, la prosperidad y la bienaventuranza, y en particular para los buscadores que quieren lograr el \u00e9xito en su vida espiritual. El Se\u00f1or Krishna pone aqu\u00ed de manifiesto de forma clara e inequ\u00edvoca la \u00edntima conexi\u00f3n entre \u00e9tica y espiritualidad, entre una vida de virtud y la realizaci\u00f3n y liberaci\u00f3n de Dios. Enumerando dos conjuntos de cualidades de clases opuestas, el Se\u00f1or las clasifica como divinas y demon\u00edacas (no divinas), y nos insta a erradicar estas \u00faltimas y cultivar las cualidades divinas.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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\u00bfQu\u00e9 tipo de naturaleza debe uno desarrollar? \u00bfQu\u00e9 conducta se debe seguir? \u00bfDe qu\u00e9 manera se debe vivir y actuar si se aspira a alcanzar a Dios y obtener la bienaventuranza divina? Estas preguntas se responden con perfecta claridad y de manera definitiva. Las cualidades divinas puras conducen a la paz y la liberaci\u00f3n y las cualidades no divinas conducen a la esclavitud. La pureza, la buena conducta y la verdad son indispensables para el progreso espiritual e incluso para una vida honorable aqu\u00ed en el mundo.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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Desprovisto de pureza, buena conducta y verdad, y sin fe en Dios ni en una Realidad Superior m\u00e1s all\u00e1 de este mundo visible, el hombre degenera en una bestia b\u00edpeda de car\u00e1cter impio y acciones crueles, y se hunde en la oscuridad.Tal persona se convierte en su propio enemigo y en el destructor de la felicidad de los dem\u00e1s as\u00ed como de la suya propia. Atrapado en innumerables deseos y anhelos, esclavo de los placeres sensuales y acosado por mil preocupaciones, su vida termina finalmente en la miseria y la degradaci\u00f3n. La altivez, la arrogancia y el ego\u00edsmo conducen a este terrible destino. Por lo tanto, una persona sabia, deseando el \u00e9xito, debe erradicar el vicio y cultivar la virtud.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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En este mundo hay tres puertas que conducen al infierno: las puertas de la pasi\u00f3n, la ira y la codicia. Liberado de estas tres cualidades, uno puede lograr la salvaci\u00f3n y alcanzar la meta m\u00e1s alta, a saber, Dios. As\u00ed, las Sagradas Escrituras ense\u00f1an sabiamente el camino correcto de una vida pura y virtuosa. En consecuencia, uno debe seguir los mandatos de las escrituras que promueven su bienestar y ser guiado en sus acciones por sus nobles ense\u00f1anzas.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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Capitulo 17<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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El Yoga de la Divisi\u00f3n de la Triple Fe<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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Este discurso se denomina el \u201cYoga de la Divisi\u00f3n de las Tres Clases de Fe\u201d. El tema de este capitulo surge de la pregunta hecha por Arjuna en el Verso 1 con referencia al consejo final de cierre del Se\u00f1or Krishna en el discurso anterior, contenido en los dos \u00faltimos versos del mismo (Vers\u00edculos 23 y 24). Arjuna pregunta: \u00ab\u00bfQu\u00e9 pasa con aquellos que, a pesar de dejar de lado los mandatos de las Escrituras, a\u00fan realizan adoraci\u00f3n con fe?\u00bb<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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El Se\u00f1or responde y afirma que la fe de tales hombres que ignoran los mandatos de las escrituras podr\u00eda ser s\u00e1tvica, raj\u00e1sica o tam\u00e1sica. Esto esta de acuerdo con la naturaleza b\u00e1sica de la persona misma.Y, a la inversa, seg\u00fan es el tipo de fe, as\u00ed se desarrolla la naturaleza del hombre.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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As\u00ed, en todas las cosas como el sacrificio, el culto, la caridad, la penitencia, etc., estas cualidades se expresan de acuerdo con el tipo de fe en que se basa la persona en cuesti\u00f3n. Producen resultados de acuerdo con la calidad de la fe del hacedor. Estos actos realizados con la fe correcta conducen a la bienaventuranza suprema. Cuando se hacen sin fe alguna, todas estas acciones se vuelven est\u00e9riles e in\u00fatiles.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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Capitulo 18<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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El Yoga de la Liberaci\u00f3n por la Renuncia<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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El decimoctavo Capitulo, que es la conclusi\u00f3n del Discurso Divino del Se\u00f1or Krishna, es en muchos sentidos un resumen de las porciones anteriores del Gita. Cubre en breve numerosos puntos importantes tratados en los capitulos previos. Aqu\u00ed ustedes contemplan el resultado \u00faltimo o efecto del discurso del Se\u00f1or a Arjuna. El drama del des\u00e1nimo y el colapso total de Arjuna se resuelve finalmente en autodominio triunfante, fuerza y \u200b\u200bresoluci\u00f3n audaz. Su mensaje central surge como una garant\u00eda de que en y a trav\u00e9s del desempe\u00f1o de los respectivos deberes en la vida uno puede calificar para la m\u00e1s alta liberaci\u00f3n, si realiza acciones renunciando al ego\u00edsmo y el apego y sacrificando todo deseo de ganancia personal mezquina. Al considerar el desempe\u00f1o de sus deberes como un culto ofrecido a Dios, se obtiene la Gracia del Se\u00f1or y se alcanza al Eterno.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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Significativamente, este discurso se abre con una pregunta de Arjuna sobre qu\u00e9 es el verdadero Sannyasa (renuncia) y el verdadero Tyaga (sacrificio). En respuesta a esta importante y crucial pregunta, el bendito Se\u00f1or nos aclara que el verdadero Sannyasa o renuncia radica en la renuncia a las acciones ego\u00edstas, y m\u00e1s a\u00fan en la renuncia al deseo o la codicia por los frutos de cualquier acci\u00f3n. Muy claramente se nos dice que no se deben abandonar las acciones desinteresadas y virtuosas y las acciones que conducen al bienestar de los dem\u00e1s. Deben comprometerse a realizar tal acci\u00f3n pero renunciando al apego y la codicia. La renuncia verdadera y propia es abandonar el ego\u00edsmo y el apego mientras se realizan los deberes leg\u00edtimos. Esto se llama Tyaga s\u00e1tvico. No odiamos la acci\u00f3n desagradable ni estamos apegados a la acci\u00f3n placentera. Como no es posible renunciar a toda acci\u00f3n, la renuncia al ego\u00edsmo y el apego en la2 actividad se declara como verdadera renuncia. El karma no acumula ni ata a quien est\u00e1 as\u00ed establecido en tal renuncia interior.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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El mandato divino es que Dios debe ser el \u00fanico objeto de la vida de uno. Este es el coraz\u00f3n del evangelio del Gita. Este es el mensaje central de su ense\u00f1anza. Esta es la \u00fanica manera de nuestro bienestar aqu\u00ed.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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Ahora Sanjaya concluye su narraci\u00f3n declarando que donde hay una obediencia como la de Arjuna y una disposici\u00f3n tan voluntaria para llevar a cabo las ense\u00f1anzas divinas, seguramente prevalecer\u00e1n la prosperidad, la victoria, la gloria y toda bendici\u00f3n.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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Fuente: Tomado de Un Sumario del Bhagavad Gita por Swami Sivananda, publicado en Julio de 1942<\/span><\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    UN SUMARIO DEL BHAGAVAD GITA \u00a0 por Swami Sivananda \u00a0 ~ \u00a0 Capitulo 1 \u00a0 El Yoga del Desaliento de Arjuna \u00a0 La gran guerra del Mahabharata entre los Pandavas y los Kauravas tuvo lugar en la llanura sagrada de Kurukshetra. Despu\u00e9s del fracaso de la misi\u00f3n de… Leer m\u00e1s »<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":9,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[297,299],"tags":[489,512],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.amaatodos-sirveatodos.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/9593"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.amaatodos-sirveatodos.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.amaatodos-sirveatodos.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.amaatodos-sirveatodos.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/9"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.amaatodos-sirveatodos.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=9593"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.amaatodos-sirveatodos.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/9593\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":9596,"href":"https:\/\/www.amaatodos-sirveatodos.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/9593\/revisions\/9596"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.amaatodos-sirveatodos.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=9593"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.amaatodos-sirveatodos.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=9593"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.amaatodos-sirveatodos.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=9593"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}