PODER DIVINO Y PODER FISICO<\/p>\n
por Sri Sathya Sai Baba<\/p>\n
Los Kauravas, los primos malvados que Arjuna y los
\nPandavas tuvieron que enfrentar en la gran guerra, juntos
\neran cien hermanos. Ellos hab\u00edan
\nbasado su fuerza en el poder militar. Al final, todos
\nestos hermanos murieron en la guerra que hab\u00edan fomentado,
\ny ni siquiera un solo hijo qued\u00f3 para realizar los ritos funerarios a los padres cuando estos murieron. Qu\u00e9
\nterrible destino. En lugar de buscar ayuda divina, los Kauravas se refugiaron s\u00f3lo en el poder f\u00edsico, en el
\ndinero y en la fuerza individual. En cambio los Pandavas lo entregaron todo a Krishna y s\u00f3lo buscaron Su gracia.
\nCuando Arjuna se postr\u00f3 a los pies de Krishna y se rindi\u00f3 a El, este se mostr\u00f3 muy complacido diciendo: \u00abLev\u00e1ntate, Arjuna. El verdadero poder reside en la fe. La
\njusticia siempre triunfar\u00e1 y el ego\u00edsmo perecer\u00e1; esta es la \u00fanica verdad justa e inmutable
\nque se aplica en todas las \u00e9pocas\u00bb. Asegur\u00f3 a Arjuna el d\u00eda
\nde la batalla que quien se refugie en el Se\u00f1or
\nganar\u00e1 Su Gracia y ser\u00e1
\nexitoso en todo lo que emprenda. Mientras que aquel que rechace la protecci\u00f3n del Se\u00f1or no podr\u00e1 ser
\ncapaz de obtener Su gracia, y al final, seguramente fracasar\u00e1 y
\nser\u00e1 destruido.<\/p>\n
Si aspiran a ganar la gracia del Se\u00f1or, tienen que controlar sus deseos mundanos.
\nTodas sus actividades en el mundo fenom\u00e9nico tienen que ver con el
\nestado de vigilia. Los resultados que surgen de estas actividades
\nno son m\u00e1s reales que los resultados que obtienen en los sue\u00f1os. Las
\nmansiones y grandes bungalows que ves en sue\u00f1os se desvanecen
\nen un instante una vez que abres los ojos y te despiertas. No son reales y nunca lo fueron. Las experiencias del estado de vigilia desaparecen en el
\nestado de sue\u00f1o.Y en el estado de sue\u00f1o profundo ambas se desvanecen.<\/p>\n
\u2022 Los tres mundos y el Se\u00f1or del m\u00e1s all\u00e1<\/p>\n
Krishna ense\u00f1\u00f3 en el Gita que existen tres mundos: el f\u00edsico, el mental y el causal. El mundo mental es una forma sutil del mundo f\u00edsico, y el mundo causal es una forma a\u00fan m\u00e1s sutil del mundo mental.
\nDe estos tres mundos de tu conciencia de vigilia,
\nsue\u00f1o y sue\u00f1o profundo, el causal es el m\u00e1s sutil. Lo penetra todo. Pero m\u00e1s all\u00e1 de todos ellos est\u00e1
\nel Se\u00f1or infinito, el principio supremo de la
\ndivinidad. Este principio divino es lo m\u00e1s sutil de lo sutil, lo m\u00e1s peque\u00f1o de lo peque\u00f1o, pero tambi\u00e9n lo
\nm\u00e1s grande de lo grande. Entre los poderosos, la
\ndivinidad es el mayor de todos. No puede haber nada m\u00e1s grande. B\u00fascala. Inst\u00e1lala en tu coraz\u00f3n y s\u00e1lvate. Sabe que el m\u00e1s poderoso entre los poderosos es tu propio ser. Esta es la verdad de la
\ndivinidad. Esta es tu verdad.<\/p>\n
Para alcanzar el principio de la Divinidad, que es la meta
\nsuprema, tienes que comenzar tu viaje con la primera
\netapa del camino, en la que te consideras a ti mismo como
\nel servidor o mensajero de Dios. Esta es la etapa del
\ndualismo. Gradualmente entras en la etapa del no dualismo calificado, el segundo gran paso en el camino espiritual.
\nAqu\u00ed experimentas la divinidad dentro de ti, en tu propio coraz\u00f3n. En esta etapa
\nte identificas muy estrechamente con el Se\u00f1or.
\nDios est\u00e1 dentro de m\u00ed. \u00c9l es quien yo
\nverdaderamente soy. Yo soy El. Yo soy El\u00bb. Entonces, a medida que contin\u00faes
\na\u00fan m\u00e1s en el camino espiritual, toda dualidad desaparecera por completo y s\u00f3lo quedar\u00e1 el Yo puro, sin modificaciones ni limitaciones.
\nCuando tanto
\nla sensaci\u00f3n de que eres el siervo del Se\u00f1or y el sentimiento de que eres uno con el Se\u00f1or, ambos cubriendo el
\nYo puro, cae, entonces estar\u00e1s en la etapa final del no-dualismo. Estar\u00e1s inmerso en la \u00fanica
\nverdad, Yo soy Yo.<\/p>\n
\u2022 Mires donde mires ver\u00e1s tu Yo \u00danico<\/p>\n
Cuando declaras: \u00abYo soy El, yo soy Dios\u00bb, todav\u00eda hay
\ndualidad, porque todav\u00eda hay dos entidades, yo y Dios.
\nPor lo tanto, esto todav\u00eda no es no-dualismo completo. Al
\nprincipio, cuando dices: \u00abOh Se\u00f1or, yo soy tu
\nsiervo\u00bb, el Se\u00f1or est\u00e1 separado y el siervo est\u00e1
\nseparado, y su estatus es claramente diferente. En cambio,
\nPor otra parte, cuando dices: \u00abYo soy Dios\u00bb, aunque sigue habiendo
\ndualidad, la distinci\u00f3n no es
\nde sujeto y objeto separados, sino m\u00e1s bien el
\nreflejo o imagen de uno mismo en un espejo.
\nCuando las personas son diferentes, cuando hay muchas entidades separadas, tambi\u00e9n habr\u00e1 muchas im\u00e1genes o reflejos. Pero en la etapa de no dualismo calificado, s\u00f3lo ves tu propia imagen en todas partes, porque t\u00fa eres todo lo que hay.T\u00fa eres el \u00fanico ser reflejado en muchas im\u00e1genes, como el sol se ve como im\u00e1genes separadas en una serie de
\ndiferentes vasijas llenas de agua. As\u00ed, en la etapa del no dualismo calificado, t\u00fa est\u00e1s solo; no hay nadie m\u00e1s.
\nLo \u00fanico que se interpone entre t\u00fa y la divinidad es el espejo. Constantemente percibes tu propio reflejo, y as\u00ed te ves a ti mismo muy cercano
\ny muy querido al Se\u00f1or, cara a cara con El.
\nPero cuando s\u00f3lo percibes al \u00fanico Dios que todo lo penetra, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 la necesidad de cualquier imagen?
\n\u00bfPuede haber un lugar donde \u00c9l no est\u00e9? Cuando el mundo es la mansi\u00f3n del Se\u00f1or omnipresente,
\n\u00bfd\u00f3nde buscar la puerta para entrar en su mansi\u00f3n? Si hubiera una calle y una casa
\nseparada, entonces tendr\u00eda que haber una puerta que diera
\na la calle; pero en realidad, no hay calle en absoluto.
\nCuando el Se\u00f1or que todo lo penetra est\u00e1 en todas partes, \u00bfc\u00f3mo puede
\nhaber un lugar especial donde buscar para encontrarlo? No, no hay ning\u00fan lugar especial donde resida.
\nUna vez que te das cuenta de que est\u00e1 en todas partes,
\nla verdadera percepci\u00f3n de la divinidad no es la de un objeto cuyo reflejo se ve en
\nen varios lugares, sino la comprensi\u00f3n de que
\ns\u00f3lo t\u00fa, el \u00fanico ser inmortal, que se halla
\nen todas partes, esta presente en todo en toda su plenitud. Esta percepci\u00f3n omnipresente de la
\ndivinidad como el Uno sin un segundo, se llama no dualismo.<\/p>\n
\u2022 No eres un pecador, eres Dios<\/p>\n
Como parte de sus pr\u00e1cticas religiosas, la gente a veces dice en sus oraciones: \u00abOh Se\u00f1or, soy un pecador,
\nmi alma est\u00e1 llena de pecado, he estado realizando tantos
\nactos pecaminosos\u00bb. Pero, \u00bfqui\u00e9n es esta persona que est\u00e1 pecando?
\n\u00bfPuede haber alguien que est\u00e9 separado del Se\u00f1or? \u00bfPuede
\nexistir alguien as\u00ed? Estas declaraciones sobre pecar y pecador no son buenas pr\u00e1cticas para los devotos. M\u00e1s bien deber\u00edas pensar: \u00abEn verdad, yo
\nsoy Dios. No soy diferente de Dios. Soy la paz
\nmisma. Soy el amor eterno. Soy la dicha pura
\nsin fin\u00bb. Mantener ideas y pensamientos tan elevados en
\ntu mente es la mejor manera de alcanzar la meta.
\nEn el Gita, en la lista de nobles cualidades que un devoto debe poseer, el Se\u00f1or comenz\u00f3 con: \u00abNo odies a ning\u00fan ser vivo\u00bb. Si tratas la felicidad
\ny la miseria con una mente igual entonces la cuesti\u00f3n del odio no se plantea en absoluto. Si reconoces que el
\nprincipio trascendental est\u00e1 encarnado en todos los seres humanos y en todas las criaturas no hay
\nlugar para el odio. Si te das cuenta de que la \u00fanica divinidad
\nreside por igual en todos, \u00bfc\u00f3mo podr\u00edas odiar a otro? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el otro? En este contexto puedes preguntarte a qui\u00e9n va dirigida la frase \u00abNo odies a ning\u00fan ser vivo\u00bb. \u00bfEs para aquellos
\nque han comprendido el principio trascendental que
\nexiste por igual en ellos mismos y en todos los dem\u00e1s? No, evidentemente no va dirigido a ellos. Este mandato es
\npara aquellos que a\u00fan no han realizado esta gran verdad de la unidad de todos los seres.<\/p>\n
\u2022 La dulzura del camino del servidor<\/p>\n
Hay una alegr\u00eda extraordinaria que obtienes
\nen la actitud de ser el siervo del Se\u00f1or. Pronto te llenas de deleite por
\nhaberte impregnado de la dulzura del Se\u00f1or, y nunca quieres abandonar ese estado feliz. Llegas a la conclusi\u00f3n de que si alguna vez pasaras de este
\nsentimiento de ser el siervo al estado de \u00abyo soy \u00c9l\u00bb, no podr\u00edas seguir disfrutando de la
\ndulzura del Se\u00f1or. El az\u00facar no conoce su propia dulzura. Puede que te preocupe que si fueras a volverte uno
\ncon el az\u00facar, ya no podr\u00edas disfrutar de su dulzura. Puesto que participas de la dulzura
\ndel Se\u00f1or en la etapa de servidor, tal vez prefieras permanecer
\nen ella para que siempre seas capaz de saborear la nectarina dulzura del Se\u00f1or, en lugar de ser uno con \u00c9l.<\/p>\n
Por ejemplo, Hanuman, el gran devoto de Dios, tuvo
\nla experiencia de la dicha extrema derivada de su inquebrantable actitud de \u00abSoy el servidor del Se\u00f1or Rama\u00bb.
\nPero, \u00bfcu\u00e1nto tiempo puede durar tal sentimiento? S\u00f3lo puede durar
\nmientras tengas la gracia del Se\u00f1or y est\u00e9s cerca de \u00c9l. Si alguna vez te separas de \u00c9l,
\nentonces es muy probable que experimentes una extrema angustia.
\nEn la etapa del no dualismo calificado, la cuesti\u00f3n del
\nsufrimiento no se plantea en absoluto, porque en ese exaltado estado est\u00e1s incesantemente con el Se\u00f1or, y no hay
\nposibilidad de experimentar ninguna separaci\u00f3n o sufrimiento.
\nEn el estado de siervo existe la posibilidad de separaci\u00f3n
\nentre el Se\u00f1or y el servidor, pero en el segundo estadio de
\nno dualismo calificado no puede haber discontinuidad en la bienaventuranza, pues ninguna posibilidad de
\nseparaci\u00f3n puede surgir.<\/p>\n
Fuente: Extracto de Discursos Divinos sobre el Bhagavad Gita, Agosto de 1984<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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