EL GITA<\/p>\n
por Sri Sathya Sai Baba<\/p>\n
Para comprender el significado del Bhagavad Gita se necesita una actitud reverente. Su estudio debe ser emprendido con sumisi\u00f3n y expectaci\u00f3n. Pues el Gita es \u00abla leche de las Upanishads\u00bb, orde\u00f1ada por el pastor Krishna con la ayuda de Arjuna para dar bebida y alimento a todos los de \u00abtorpe entendimiento\u00bb. Hay quienes arguyen que el Gita, como poema sagrado que es, fue creado con posterioridad al Mahabharata, del que es una parte; pero a pesar de todo lo que se diga de su composici\u00f3n, no cabe duda de que sus principios y ense\u00f1anzas son muy antiguos, o mejor dicho, no tienen fecha. En los primeros tres versos del cap\u00edtulo cuarto se habla de que la ense\u00f1anza del Gita fue dada primeramente por el Se\u00f1or a Surya (el Sol) y despu\u00e9s a Man\u00fa (un Se\u00f1or del Universo); y tambi\u00e9n se dice que despu\u00e9s de Man\u00fa lleg\u00f3 a Ikshvaku (hijo de Man\u00fa), y de \u00e9ste a otros y as\u00ed sucesivamente. De ah\u00ed que el Gita est\u00e9 m\u00e1s all\u00e1 del concepto de tiempo y no pueda ubicarse en un determinado punto del pasado ni del presente.<\/p>\n
El Gita es un texto para adeptos a la espiritualidad, pues se basa en llevar a la pr\u00e1ctica las actitudes espirituales, m\u00e1s que en ninguna otra cosa. Cada cap\u00edtulo establece los medios y los m\u00e9todos para alcanzar las metas de la paz y la armon\u00eda. Ahora bien, la pr\u00e1ctica es producto de un profundo y constante anhelo de progreso. El aspirante debe anhelar, no desesperar. Debe perseverar, no clamar por un \u00e9xito inmediato. El Gita es como una embarcaci\u00f3n que lleva al hombre de su voluntario estado de esclavitud a la libertad que es su propia naturaleza. En ella es conducido de la oscuridad a la luz, de la opacidad al esplendor. Este texto sagrado establece para el hombre disciplinas y deberes que est\u00e1n a salvo de la corrupci\u00f3n de las tendencias e impulsos (vasanas) que lo atan a la inexorable rueda de nacimientos y muertes.<\/p>\n
En realidad, el hombre ha venido a este campo de actividad (karmakshetra) tan s\u00f3lo para dedicarse a la actividad misma y no para ganar el fruto de ella. Esa es la ense\u00f1anza del Gita, su lecci\u00f3n fundamental. El Gita es la quintaesencia del significado de todos los Vedas. Las actividades dirigidas hacia el exterior, como los sacrificios (yajnas) y las ofrendas, se mencionan en las partes preliminares de los Vedas; las actividades de la mente que, como las de la adoraci\u00f3n (upasanas) se dirigen hacia el interior, se mencionan despu\u00e9s; el Yoga del Conocimiento tambi\u00e9n es explicado a las mentes as\u00ed clarificadas y purificadas.<\/p>\n
Quienquiera que sea el individuo, por erudito que se considere, no puede escapar del error, y por ello queda sujeto al sufrimiento, que act\u00faa como un freno a su actividad. Arjuna, el gran h\u00e9roe, con capacidad de renunciaci\u00f3n y poseedor de inmensa sabidur\u00eda, es enga\u00f1ado por las terribles necesidades de la guerra, y su sufrimiento frena tambi\u00e9n su actividad, confunde el cuerpo con el Ser y empieza identificando a los dos. Le atribuye al Atma (nunca afectada por las caracter\u00edsticas del m\u00f3vil, cambiante mundo) la irreal y ef\u00edmera naturaleza de dicho mundo, y toma como realidad esta ilusi\u00f3n. \u00a1Cree que sus deberes, seg\u00fan los establece esa falsa identificaci\u00f3n, son su Dharma personal! \u00a1Esta es la tragedia, no s\u00f3lo de Arjuna, sino de la humanidad entera! Por lo tanto, el Gita tiene un valor universal y eterno. Estudiar el Gita es aprender el arte de nadar a trav\u00e9s del mar de la ilusi\u00f3n.<\/p>\n
El Gita es la voz misma del se\u00f1or Krishna. El hecho de que ha llevado consuelo y liberaci\u00f3n a millones de hombres es una prueba de su origen divino. Una persona de menor grandeza no hubiera podido darle esa autenticidad.
\nLa forma misma de c\u00f3mo empieza y c\u00f3mo termina da la clave del tema que expone. El primer verso empieza con las palabras \u00abel campo del deber\u00bb (dharmakshetre), \u00abel campo de los kurus…\u00bb (kurukshetre), siendo la palabra Dharma la inicial. El \u00faltimo verso del cap\u00edtulo final, el d\u00e9cimoctavo, habla de Yatra Yogesvarah Krishna, y en esta palabra Yogesvarah, el Se\u00f1or del Yoga, resume el Dharma (la acci\u00f3n correcta) que se ense\u00f1a. As\u00ed resulta claro que la finalidad de la ense\u00f1anza en el Gita es sencillamente \u00e9sta:<\/p>\n
\u00abRecuerda el Dharma, practica el Dharma\u00bb. \u00a1Cu\u00e1n significativa es esta palabra! Todos los Sastras (C\u00f3digos de moral) se ocupan de demarcar y definir la naturaleza y las sutiles caracter\u00edsticas del Dharma. El Gita incorpora en s\u00ed mismo este estudio y este an\u00e1lisis. Es un libro de texto del modo de vida superior en todos sus aspectos. Discute todos los principios subyacentes en el Dharma.
\nArjuna es el individuo. El cuerpo es el carruaje y el amo del carruaje es Krishna, el Se\u00f1or. El Se\u00f1or es el conductor, el inspirador de la inteligencia: Brahman (Dios), quien lo incita a dar respuesta a la oraci\u00f3n contenida en el mantra del Gayatri: Dhiyo yonah Prachodayath … (Despierta mi discernimiento, oh Se\u00f1or, y gu\u00edame). Los Kur\u00fas representan la naturaleza demon\u00edaca; los Pandavas la divina. Aqu\u00e9llos son malos, \u00e9stos son buenos. Y siempre ha habido conflicto entre los dos. En este conflicto de fuerzas opuestas, Krishna (el Ser, el Atma) siempre est\u00e1 del lado del Dharma, de la realidad que sustenta, no del error que socava. Si pretendes tener al Se\u00f1or de tu lado como tu gu\u00eda, prov\u00e9ete de la naturaleza Divina, de las cualidades del Dharma. Pues el Se\u00f1or est\u00e1 donde est\u00e1 la Rectitud.<\/p>\n
Por supuesto, \u00a1esto no significa que el Se\u00f1or no sea Omnipresente! La mantequilla est\u00e1 contenida en toda la leche, aunque s\u00f3lo pueda manifestarse mediante el proceso de cuajado y batido. As\u00ed tambi\u00e9n, el Se\u00f1or s\u00f3lo se manifiesta en un lugar mediante el proceso de las pr\u00e1cticas correctas. \u00abDonde est\u00e1 el Dharma, ah\u00ed se puede obtener la victoria\u00bb. Arjuna estaba embargado por el aspecto f\u00edsico, y por esto era necesario bendecirlo con el conocimiento de lo real, del Esp\u00edritu eterno.Todo el sistema de la pr\u00e1ctica espiritual est\u00e1 encaminado a la clarificaci\u00f3n de la conciencia del Atma y a la fijaci\u00f3n de la atenci\u00f3n en ella. La ense\u00f1anza de Krishna es precisamente eso; en efecto, constituye la sustancia de la b\u00fasqueda de la Verdad.<\/p>\n
Krishna aclar\u00f3 muchas dudas que hab\u00edan embrollado a Arjuna, pero que \u00e9ste no hab\u00eda expresado. \u00ab\u00a1Oh, Arjuna! T\u00fa te lamentas porque estos reyes y pr\u00edncipes contigo emparentados est\u00e1n a punto de morir a manos tuyas. Hablas con ligereza del Dharma. Pero, recuerda, los sabios no se lamentan ni por los vivos ni por los muertos. \u00bfTe digo por qu\u00e9? Pues bien, t\u00fa te entristeces por el cuerpo, que es lo \u00fanico que se deteriora con la muerte. \u00bfAlguna vez te apenaste por haber sufrido tantos cambios hasta ahora? El infante desapareci\u00f3 en el ni\u00f1o, el ni\u00f1o se desvaneci\u00f3 en el joven, el joven se perdi\u00f3 en el adulto, el adulto se extravi\u00f3 en el anciano, y el anciano se extingui\u00f3 en la muerte. Nunca lloraste por los cambios que durante tanto tiempo fueron afectando al cuerpo; \u00bfpor qu\u00e9 entonces llorar por este \u00fanico cambio? \u00bfTienes t\u00fa ahora el cuerpo que ten\u00edas cuando ni\u00f1o? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 esa forma que ten\u00edas cuando amarraste a Dhrishtadyumna? T\u00fa recuerdas a\u00fan aquella travesura de muchacho; \u00a1pero el cuerpo que la ejecut\u00f3 ha desaparecido! As\u00ed tambi\u00e9n, no obstante los cambios que tu cuerpo puede sufrir, el Alma, el esplendor de la verdadera Sabidur\u00eda, permanece inmortal. El estar establecido en este conocimiento es la se\u00f1al del sabio\u00bb. As\u00ed habl\u00f3 Krishna.<\/p>\n
\u00abT\u00fa podr\u00edas preguntar si no habr\u00eda de entristecerse uno cuando los cuerpos junto con los cuales se ha movido y vivido durante tantos a\u00f1os desaparecen de la vista. Pero, \u00bfpor cu\u00e1ntos habr\u00eda que lamentarse, en caso de que fuese apropiado apenarse as\u00ed? \u00bfHas pensado en ello? La felicidad y el dolor son como el d\u00eda y la noche. Tienen que ser aceptados, tenemos que vivirlos; si rehusamos, no por ello dejar\u00e1n de acontecer; y si los deseamos, \u00a1no por ello empezar\u00e1n a suceder! Ambos se relacionan con lo f\u00edsico, lo material, el cuerpo; pero no afectan al Esp\u00edritu, al Alma. En el momento en que t\u00fa te desprendas de ambos, en ese momento estar\u00e1s libre, tendr\u00e1s la Liberaci\u00f3n (Moksha).\u00bb<\/p>\n
El primer discurso, el que ense\u00f1a estas verdades, se denomina \u00abEl desaliento de Arjuna\u00bb (Arjuna Vishada Yoga). Este es el cimiento mismo del edificio que es el Bhagavad Gita. Cuando los cimientos son fuertes, el edificio tambi\u00e9n es duradero. El Gita, construido sobre este cimiento hace 5.000 a\u00f1os, subsiste firme e inconmovible. De esto puede inferirse cu\u00e1n fuerte es el cimiento sobre el cual descansa y cu\u00e1n sabia es la persona que lo construy\u00f3.
\n\u00a1Le llaman \u00abdesaliento\u00bb! Pero ese \u00abdesaliento\u00bb fue muy provechoso; no era una ordinaria \u00abfalta de \u00e1nimo\u00bb, pues puso a prueba su sinceridad y su constancia; le indujo a refugiarse incuestionablemente en el Se\u00f1or. Por eso se le dignifica con el nombre de Yoga. El Gita, que empieza con \u00abEl desaliento de Arjuna\u00bb, termina con \u00abLa renuncia\u00bb (Sannyasa Yoga); el desaliento se compara con los cimientos, y la renunciaci\u00f3n, con la superestructura. El desaliento es la semilla; la renunciaci\u00f3n, el fruto.
\nPodr\u00e1 surgir la pregunta: \u00bfc\u00f3mo puede atribuirse a Arjuna una naturaleza pura, la \u00fanica que se considera merecedora de la Sabidur\u00eda impartida en el Gita? La palabra \u00abArjuna\u00bb significa puro, inmaculado, blanco. Fue nombrado muy apropiadamente y vivi\u00f3 a la altura del nombre que llevaba. As\u00ed fue como obtuvo la presencia inmediata del Se\u00f1or Krishna, como se convirti\u00f3 en el instrumento para el otorgamiento del Gita al mundo.<\/p>\n
Krishna utiliza muchas veces la palabra Yoga en el Gita; tambi\u00e9n describe el estado del individuo (jivi) durante el Yoga; sin embargo, podr\u00eda surgir una duda en las mentes de quienes hayan le\u00eddo el Gita, respecto de la falta de coincidencia de la palabra como se usa ordinariamente y como la usa Krishna. Krishna en algunos lugares ensalzaba el desapego (vairagya). En otros, ha declarado que la libertad m\u00e1s elevada puede ganarse mediante la adoraci\u00f3n. Tambi\u00e9n se exponen diversos m\u00e9todos para el logro del estado supremo de \u00e9xtasis espiritual. En el octavo discurso hay una explicaci\u00f3n de Raja Yoga, pero no es correcto decir que el Gita es un texto que ense\u00f1a s\u00f3lo Raja Yoga.<\/p>\n
La entrega absoluta al Se\u00f1or Krishna; la liberaci\u00f3n del triple grillete que lo mantiene a uno sujeto al mundo externo de los objetos; la observancia de buenas acciones y virtuosas disciplinas: \u00e9stas son las principales verdades que se subrayan en el Gita. El Se\u00f1or las se\u00f1ala como las mejores formas de entrenamiento y como los m\u00e1s profundos secretos del progreso interno.<\/p>\n
El significado verdadero del Gita no lo captan todos. Famosos letrados y escritores, aunque dotados de rara inteligencia, han fallado en su intento de descifrar el misterio de. su mensaje.
\nLos comentaristas hablan del principio del equilibrio perfecto en el centro de todo cambio; o del logro de la libertad, como lo m\u00e1s importante de todo. Por otro lado, otros comparan al Gita con los textos filos\u00f3ficos occidentales con los que est\u00e1n familiarizados \u00a1y empiezan a ense\u00f1ar a las mentes j\u00f3venes con ese estilo! Por supuesto, la renunciaci\u00f3n absoluta es muy deseable. Pero s\u00f3lo un n\u00famero muy reducido es capaz de practicarla. Si una ense\u00f1anza espiritual ha de obtener la aceptaci\u00f3n universal, deber\u00e1 tener disciplinas que puedan practicarse en la vida diaria y en sus actividades.<\/p>\n
La forma m\u00e1s elevada de practicar la Rectitud (Dharma) consiste en que cada uno siga su propio Dharma (Swadharma) con osad\u00eda. En lo relativo a este problema hay un conflicto entre la religi\u00f3n y la moral.
\n\u00abEs dif\u00edcil, pre\u00f1ada de peligros\u00bb, dice el Se\u00f1or al referirse a la disciplina moral. \u00bfCu\u00e1l acto es leg\u00edtimo y cu\u00e1l no? \u00bfCu\u00e1l acto es aceptado por la moral y cu\u00e1l no? La gente ha luchado y sigue luchando por decidir esto. Pero Krishna ha mencionado la clase de actos que son meritorios, en los versos:
\nManmana bhaua madbhaktho mad yaji mam namaskuru
\nMameuaishyasi sathyam the, prathijame privo si me.
\nSarua dharman parithyajya mamekan saranam uraja.
\nAham thwam sarna papebhyo mokshayaishyami ma suchah.
\n\u00abFija tu pensamiento en M\u00ed, ded\u00edcate a M\u00ed, ad\u00f3rame, t\u00fa me alcanzar\u00e1s. Yo te declaro la Verdad, pues t\u00fa eres Mi Bienamado. Esta es Mi Ense\u00f1anza, Mi Gracia\u00bb. \u00abEste es el sendero para venir a M\u00ed. Abandona todos los Dharmas, r\u00edndete a M\u00ed, no te aflijas;Yo te liberar\u00e9 de las consecuencias de todos tus actos\u00bb.<\/p>\n
\u00a1Ah! Noten ustedes el significado de estas estrofas. \u00bfNo es suficiente este acto de rendici\u00f3n para salvarlos y liberarlos de la ronda de llegar a este mundo, de permanecer en \u00e9l y de abandonarlo? Es necesario estar viendo a Dios en todos los seres, siendo consciente de El en cada momento de la existencia, sumergido en la bienaventuranza de este conocimiento; el devoto debe fusionarse en la relaci\u00f3n producida por la profunda devoci\u00f3n y amor hacia Dios; todos los actos, grandes y peque\u00f1os (deseo, voluntad, actitud, actividad, fruto, consecuencia) est\u00e1n dedicados a El, Krishna; todo, de principio a fin, la renuncia a todo apego al \u00abyo\u00bb y la ejecuci\u00f3n de los actos en un esp\u00edritu de desapego pleno de veneraci\u00f3n. Esto es lo que el Se\u00f1or busca en ustedes.<\/p>\n
Por supuesto, es dif\u00edcil efectuar esta entrega total. Pero si el hombre hace un esfuerzo m\u00ednimo por lograrlo, el Se\u00f1or mismo le dar\u00e1 valor para proseguir hasta el final. El caminar\u00e1 a su lado y le ayudar\u00e1 como un amigo, lo conducir\u00e1 como un gu\u00eda, lo proteger\u00e1 del mal y de la tentaci\u00f3n, ser\u00e1 su b\u00e1culo y su sost\u00e9n. El Se\u00f1or dijo: \u00abEsta conducta, si la sigues aun en peque\u00f1a medida, te salvar\u00e1 del aterrorizante temor\u00bb. El acto de seguir el Dharma (la Rectitud) crea por s\u00ed mismo una fuente de alegr\u00eda; es el sendero con menos obst\u00e1culos. Esa es la ense\u00f1anza del Se\u00f1or.<\/p>\n
Te acercar\u00e1s a M\u00ed, es decir, comprender\u00e1s Mi misterio; penetrar\u00e1s en M\u00ed, alcanzar\u00e1s Mi naturaleza. En estos t\u00e9rminos se recomienda la pr\u00e1ctica para adquirir la naturaleza divina (Sadrisya), la existencia en Dios (Salokya) y la manera de fundirse con Dios (Sayujya). Cuando se ha alcanzado un estado que permite ver a la Divinidad en todos los seres, cuando cada instrumento de conocimiento trae la experiencia de esa Divinidad, cuando s\u00f3lo ella sea vista, o\u00edda, gustada, olida y tocada, el hombre indudablemente se convertir\u00e1 en una parte del cuerpo de Dios y vivir\u00e1 en El y con El. Al asumir este deber para lograr su propio progreso, obtendr\u00e1 nuevo vigor desde el primer paso; una nueva y pura alegr\u00eda lo har\u00e1 estremecerse, saborear\u00e1 la plenitud de la bienaventuranza, sentir\u00e1 la frescura de una nueva beatitud.<\/p>\n
Este Dharma no est\u00e1 se\u00f1alado ni es recomendado para hombres extraordinarios solamente. Est\u00e1 al alcance de todos, pues todos tienen hambre de Dios, todos tienen el discernimiento requerido para descubrir que hay algo fundamental detr\u00e1s de todo este cambio. Aun el m\u00e1s negligente pecador puede limpiar r\u00e1pidamente su coraz\u00f3n y volverse puro mediante su entrega al Se\u00f1or en sincero arrepentimiento.<\/p>\n
Por tanto, el mandato del Se\u00f1or es que cada cual siga el Dharma para \u00e9l se\u00f1alado; cada persona debe planear su vida de acuerdo con los cimientos espirituales de su cultura; debe abandonar la visi\u00f3n \u00abobjetiva\u00bb y escuchar la voz de Dios.
\nLos nacidos en la India deben hacerse merecedores de este privilegio escuchando la voz del l\u00edder de la India, el mismo Gopala, y deben manifestar la Divinidad latente en ellos en cada palabra que pronuncien, cada letra que escriban, cada deseo que alberguen, cada pensamiento que forjen y cada acto que ejecuten para la obtenci\u00f3n de cosas materiales, como son el alimento, el abrigo o la salud.
\nSolamente entonces podr\u00e1 esta naci\u00f3n indostana demostrar al mundo la excelencia de la antigua religi\u00f3n, de la Justicia Divina (Sanathana Dharma), su don especial para la humanidad, y asegurar la paz para la misma. S\u00f3lo los actos acordes con esa Rectitud (Dharma) pueden conferir la fuerza espiritual necesaria para enfrentarse a todas las crisis y obtener la victoria.<\/p>\n
El sagrado Gita otorga ese don, indicando claramente el camino.<\/p>\n
Fuente: Del Geetha Vahini por Sri Sathya Sai Baba, Capitulo 1<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
EL GITA por Sri Sathya Sai Baba Para comprender el significado del Bhagavad Gita se necesita una actitud reverente. Su estudio debe ser emprendido con sumisi\u00f3n y expectaci\u00f3n. Pues el Gita es \u00abla leche de las Upanishads\u00bb, orde\u00f1ada por el pastor Krishna con la ayuda de Arjuna para dar bebida… Leer m\u00e1s »<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":9,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[297],"tags":[489],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.amaatodos-sirveatodos.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/9789"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.amaatodos-sirveatodos.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.amaatodos-sirveatodos.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.amaatodos-sirveatodos.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/9"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.amaatodos-sirveatodos.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=9789"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.amaatodos-sirveatodos.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/9789\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":9790,"href":"https:\/\/www.amaatodos-sirveatodos.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/9789\/revisions\/9790"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.amaatodos-sirveatodos.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=9789"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.amaatodos-sirveatodos.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=9789"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.amaatodos-sirveatodos.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=9789"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}